西方哲學(xué)史考研試題答案匯.總

1、1第一章古希臘羅馬哲學(xué)詳細(xì)內(nèi)容：一、名詞解釋1.始基“始基”是早期古希臘哲學(xué)家在解釋自然和宇宙時(shí)所引用的個(gè)體概念?！笆蓟奔慈f物的本原，亦即萬物之所從來，毀滅之后之所復(fù)歸，它是事物的基本要素，或是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由。古希臘語(yǔ)。作為哲學(xué)古希臘語(yǔ)。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的

2、共同的東西。萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2.無限（阿那克西曼德）“無限”是阿那克西曼德規(guī)定原初物質(zhì)時(shí)所引用的一個(gè)概念。他認(rèn)為，如果我們要從本身永恒、超越變化的某物獲得經(jīng)驗(yàn)世界中的種種變化，就必須假定萬物始基的現(xiàn)實(shí)性，這萬物始基具有一切必須的特征——即使這樣的始基在經(jīng)驗(yàn)中也是不可能的。在此，他假定了“無限”這個(gè)概念作為真實(shí)的來解釋經(jīng)驗(yàn)，并且賦予“無限”不生、不滅、不竭、不可摧毀這些規(guī)定性?！盁o限”包羅一切，決定一切，另外還賦予這

3、個(gè)概念以“神性”。3.數(shù)“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯解釋物質(zhì)時(shí)所用的一個(gè)本體概念。他認(rèn)為，“數(shù)”是萬物的本原，“數(shù)”被規(guī)定為眾多的、不變的特征。他認(rèn)為，一切事物的性質(zhì)都可以歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。4.邏各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所說的“邏各斯”即指內(nèi)在的本原，專門表示“說出的道理”。邏各斯是就人所認(rèn)識(shí)的道理而言，可以理解為“理性”、“理由”，就其理解為世界的本原而言，可以理解為“原則”、“規(guī)律”。邏各斯就是“

4、世界秩序”，它表現(xiàn)為“在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”的火。火的運(yùn)動(dòng)即萬物的生成與毀滅，是可感的，而支配可感運(yùn)動(dòng)的邏各斯卻是不可感的。認(rèn)識(shí)“邏各斯”，思想要求在變化著的多樣的事物中找到不變的同一原則。歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語(yǔ)言或因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義。希臘文這個(gè)詞本來有多方面的含義的意義。希臘文這個(gè)詞本來有多方面的含義﹐如語(yǔ)言如

5、語(yǔ)言﹑說明說明﹑比例比例﹑尺度等。赫拉克尺度等。赫拉克利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)利特最早將這個(gè)概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中在他的著作殘篇中﹐這個(gè)詞也具有上述多種含義這個(gè)詞也具有上述多種含義﹐但他主但他主要是用來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度要是用來說明萬物的生滅變化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無常雖然它變幻無常﹐但人們能夠把握它。在但人們能夠把握它。在這個(gè)意義上這個(gè)意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德

6、用這邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個(gè)詞表示事物的定義或公式個(gè)詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思具有事物本質(zhì)的意思5.存在（巴曼尼德）“存在”被巴曼尼德看作真理對(duì)象，具有高度的概括和思辨性。巴門尼德把“存在”與“非存在”對(duì)立，“存在者存在”“不存在的東西必定不3種子構(gòu)成?！胺N子種子”說，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。說，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，

7、構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個(gè)部分。10.奴斯（阿那克薩哥拉）古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一般譯為古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。一般譯為“理性理性”、“心靈心靈”。希臘文，最初是指。希臘文，最

8、初是指感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西。感知、認(rèn)識(shí)、理解事物的東西?！芭埂笔前⒛强怂_哥拉在元素之外設(shè)定的能動(dòng)性的本原，他稱之為“奴斯”（心靈）。這是第一個(gè)用來表示獨(dú)立的、純粹的精神概念，有兩個(gè)特征：第一，它的外在獨(dú)立性，“奴斯”是在事物之外對(duì)事物起作用的能動(dòng)的力量；第二，是它的無形的精神特征，心靈不具有可感性質(zhì)。11.原子與虛空原子論者針對(duì)愛利亞學(xué)派，認(rèn)為世界的本原是原子與虛空，以此，原子論者的理論分的步驟：首先，他們以可感的事實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，肯

9、定存在的東西是眾多、變動(dòng)的，第二，原子論者確定了最小單位，以此來確定原子和虛空是世界的本原。影像說（流射說）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識(shí)來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的影像說（流射說）是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識(shí)來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論。認(rèn)識(shí)是由外界客觀對(duì)象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論?！艋?、德謨克留基伯、德謨克利特利特12.精神助產(chǎn)術(shù)“精神助產(chǎn)術(shù)”是

10、蘇格拉底方法的比喻，即通過對(duì)話的方式讓對(duì)話者發(fā)現(xiàn)真理，接近真理。他把自己的方法比做他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，意指：蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問題的正確答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，他自己并不生育，對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。13.理念（柏拉圖）通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。通常指思想。有時(shí)亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。理念是柏拉圖在解釋世界普遍性