西方哲學(xué)史考研必背重點概念

1、西方哲學(xué)史考研必背重點概念1.始基：古希臘語。作為哲學(xué)名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學(xué)上的意義，指萬物的根源或基本，萬物從它產(chǎn)生又可復(fù)歸于它的共同的東西。2.邏各斯：歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律﹐因而也有語言或“理性”的意義。希臘文這個詞本來有多方面的含義﹐如語言﹑說明﹑比例﹑尺度等。赫拉克利特最早將這個概念引入哲學(xué)﹐在他的著作殘篇中﹐這個詞也具有上述多種含義﹐但他主要是用來說明萬物的生滅變

2、化具有一定的尺度﹐雖然它變幻無常﹐但人們能夠把握它。在這個意義上﹐邏各斯是西方哲學(xué)史上最早提出的關(guān)于規(guī)律性的哲學(xué)范疇。亞里士多德用這個詞表示事物的定義或公式﹐具有事物本質(zhì)的意思3.種子說：“種子”說，由古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉提出，他認(rèn)為，構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。種子的性質(zhì)與事物的可感性質(zhì)相同，事物有多少種性質(zhì)，構(gòu)成它的種子就有多少類；數(shù)目眾多的一類種子構(gòu)成事物的一種性質(zhì)或一個部分。4.四根說：四根說，由古希臘哲學(xué)家恩培多克勒提出的，

3、他認(rèn)為，火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。5.奴斯：古希臘哲學(xué)家阿那克薩戈拉的哲學(xué)術(shù)語。一般譯為“理性”、“心靈”。希臘文，最初是指感知、認(rèn)識、理解事物的東西。6.影像說：影像說是古希臘原子唯物主義者提出的一種說明認(rèn)識來源的學(xué)說。它承認(rèn)人的認(rèn)識是由外界客觀對象引起的，這是一種唯物主義的樸素的反映論?！艋?、德謨克利特7.智者：公元前5～前4世紀(jì)希臘的一批收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。公元前5世紀(jì)前

4、智者泛指聰明并具有某種知識技能的人，后來自然科學(xué)家、詩人、音樂家乃至政治家，也被稱為智者。由于智者能言善辯及晚期智者的末流墮于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把其看成是歪曲真理、玩弄似是而非的智慧的人。因而智者在歷史上又成為詭辯論者的同義語。其代表人物是普羅泰戈拉和高爾吉亞。智者在思想上接受赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運動變化著的感覺現(xiàn)象的真實性，但走向相對主義和懷疑論，認(rèn)為知識就是感覺，無所謂真假是非之分，把個人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。8.理

5、念：通常指思想。有時亦指表象或客觀事物在人腦里留下的概括的形象。9.第一實體與第二實體：亞里士多德關(guān)于“第一實體”的思想是唯物主義的，他運用“實體”概念來概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實體”和“第二實體”區(qū)分開來，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開個體事物而獨立存在的，因此“第二實體”是后于“第一實體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點來處理個別與一般的

6、關(guān)系。一般的東西存在于個別事物之中，不能獨立于個別事物而存在。這在一定程度上是對柏拉圖理念論唯物主義的克服。10.四因說：四因說是古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的一種觀點，認(rèn)為有“形式因”，“質(zhì)料因”，“動力因”，“目的因”組成，其中目的因是終極的，是最重要的。他相信自然界的每一件事物都是有其目的的。11.《理想國》柏拉圖的對話錄之一，其中闡述了其政治觀點希望以哲學(xué)家為統(tǒng)治者來統(tǒng)治從而實現(xiàn)一個烏托邦國家。12.《物理學(xué)》亞里士多德的著作其后

7、面給牛頓等人很大的啟發(fā)。13.《工具論》亞里士多德主要論述了演繹法，該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。14.《形而上學(xué)》亞里士多德的著作。它是西方思想傳統(tǒng)中的最重要的經(jīng)典文本，或者說是奠定西方思想傳統(tǒng)的重要著作，它展示了人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的傾注了深切的同情。26.《神學(xué)大全》此書是基督教自中世紀(jì)以來最重要的教學(xué)基礎(chǔ)，是必讀的古典書籍。它是把神學(xué)的知識加以論證和系統(tǒng)化的書籍。共分為三個部分：第1部

8、分論述了上帝。第2部分論述人的行為，第3部分論述了基督。此書以亞里士多德式的邏輯，從哲學(xué)的認(rèn)識論、本體論的角度，深刻地闡釋了上帝、靈魂、道德、法和國家。27.論物體：霍布斯指出，哲學(xué)研究的唯一對象就是物體，關(guān)于物體，他是這樣定義的：“就是這個東西，由于它有廣袤，我們一般稱它為物體；由于它不依賴我們的思想，我們說它是一個自己存在的東西；……可以說為感覺所知覺，并且為理性所了解。所以，物體的定義可以這樣下：物體是不依賴于我們思想的東西，與空

9、間的某個部分相合或具有同樣的廣袤?；舨妓沟奈矬w定義概括了當(dāng)時數(shù)學(xué)和力學(xué)的發(fā)展成果，克服了培根物質(zhì)觀的樸素性，是歐洲哲學(xué)史上第一個明確的、完整的機(jī)械唯物主義的物質(zhì)概念?；舨妓拐J(rèn)為，物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，不能增加，也不能減少。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除了物質(zhì)實體以外，世界上根本不存在任何非物質(zhì)的實體。所謂世界，就是無數(shù)的物質(zhì)實體的總和。28.天賦觀念：17世紀(jì)的法國唯理論哲學(xué)家R.笛卡爾是典型代表；這種學(xué)說又為現(xiàn)代西方哲學(xué)所繼承

10、和發(fā)展。屬于唯心主義先驗論的認(rèn)識論。源于柏拉圖的《斐多篇》中靈魂里就已經(jīng)分有各種各樣永恒的普遍形式“理念”，只是在靈魂與肉體結(jié)合而降生為人的時候把它們暫時忘記了；后來受到經(jīng)驗的刺激，引起回憶才重新恢復(fù)他原有的精確知識。（笛卡爾）29.《斐多篇》柏拉圖對話錄之一，主要闡述了靈魂不朽和早期天賦觀念。30.白板說：主張認(rèn)識來源于經(jīng)驗的一種哲學(xué)思想。西方哲學(xué)家用它來比喻人類心靈的本來狀態(tài)像白紙一樣沒有任何印跡。（洛克）31.真觀念：是真理自身的

11、標(biāo)記。一個物體本身有一個不會變的觀念稱為真觀念，在其形態(tài)上的任何變化不會對其觀念改變。一本水他怎么變，成冰成霧但是都是水在變下去其真觀念還是水本身。（斯諾賓莎）32.內(nèi)省經(jīng)驗：洛克把一切知識歸根于觀念，一切觀念又可被分析為簡單觀念。洛克斷言，簡單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識的固定不變的、最單純的要素。所有的簡單觀眾念，都來自外部感官或內(nèi)省，也就是說，都來自外部經(jīng)驗或內(nèi)部經(jīng)驗。（洛克）33.單子：單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的

12、。1.由于單子沒有部分，是不可分的，因此，它不能以自然的方式，通過各個部分的結(jié)合而產(chǎn)生，或通過分解而消滅。單子的開始和終結(jié)只能一下子發(fā)生，它只能通過被創(chuàng)造而獲得開始，只能通過被消滅而終結(jié)。2.單子是非物質(zhì)的精神性的東西。精神實體不具有形體，因而是單純的、不可分的。3.單子的數(shù)目是無限的，單子有質(zhì)的區(qū)別。（萊布尼茨）34.預(yù)定和諧論：“預(yù)定和諧說“是萊布尼茲關(guān)于身心關(guān)系的理論。他反對笛十兒的交感論，提出了“預(yù)定和諧說“的平行論的主張。他認(rèn)

13、為，單子是孤立的、封閉的、互不影響、互不作用的，但由于上帝率先的安排，整個世界的單子在發(fā)展過程中，是協(xié)調(diào)一致的。（萊布尼茨）35.印象和觀念：強(qiáng)調(diào)觀念是印象的摹本，一切知識來源于感覺，實際上為經(jīng)驗論基本原則。（休謨）36.知性：知性介于感性和理性之間的認(rèn)知能力。（康德）37.理性：建立在先驗認(rèn)知能力之上的認(rèn)識能力。（康德）38.感性：通過我們被對象刺激的方式來接受觀念的能力。感性=感覺素材直觀形式也即時空。（康德）39.先天綜合性判斷：