清華大學(xué)中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測試12月測試語文試題附答案

1、1中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測試中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力診斷性測試2017年12月測試月測試語文試卷語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成13題。康德認(rèn)為，認(rèn)識含有感性、知性和理性三個要素。感性是接受印象的能力，知性是規(guī)則的能力，理性是原理的能力，它們一起構(gòu)成人類認(rèn)識的完整結(jié)構(gòu)?？档碌倪@一劃分，揭示了認(rèn)識的基本層次，確立了理性的至高地位。西方的哲學(xué)思維方式本質(zhì)上是理性主義，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)的

2、思維方式卻與其迥然而異：它無疑也含有理性主義的因素，但并不歸結(jié)為理性主義；它較注重悟性、直覺和體驗，但又不歸結(jié)為非理性主義和直覺主義。它在本質(zhì)上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主義”。儒家的“格物致知”，通俗地說，就是用既有的思維尺度、框架去衡量、測度對象。只是這種把握絕非理性主義，它更具有“豁然貫通”的悟性特色?！凹疚淖尤级笮?。子聞之曰：再，斯可矣?！庇纱丝梢?，在孔子看來，如若過多地理性思考，結(jié)果可能適得其反，往往反致迷惑。老子的“

3、玄覽”，概括了道家的根本思維方式?！靶木有ぶ?，覽知萬物”，從最超驗的層次對事物的一種整體性的觀照和透察。超驗即要排除一切感性經(jīng)驗、語言概念和欲望，保持內(nèi)心的清靜和安寧。只有如此，才能做到“常無欲，以觀其妙”。中國佛教特別是禪宗是中印文化融合的產(chǎn)物，又吸收了儒家特別是道家的要素，凝聚了中國乃至東方悟性思維的精華。在佛家看來，“開悟”是修行之目的，而“菩提”為所悟之智，“涅”為所悟之理，佛及阿羅漢則為所開悟者。佛教義理對“悟”或“了悟”

4、有甚為精密、詳盡的研究和解說。依所悟之程度，將悟分為“小悟”和“大悟”；依所悟之遲速，將悟分為“漸悟”和“頓悟”；依所悟之途徑，將悟分為“解悟”和“證悟”（由理解真理而知者為解悟，由實踐修行而體得真理者為證悟）；依所悟之主體，將悟分為“悟自”和“悟他”，更為重要的是，佛教在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造和積累了一整套系統(tǒng)而完備的了悟的方法，堪稱無數(shù)佛教大師和佛教徒通過世代刻苦修行實踐所取得的豐富的悟性體驗的結(jié)晶。這種悟性主義的思維方式和思維

5、特質(zhì)尤其在中國禪宗中得到典型的充分的呈示。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性主義思維方式在儒家、道家和中國佛教特別是禪宗的悟性理論中體現(xiàn)得最為集中和鮮明?？傮w上說，以儒道釋特別是中國禪宗為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟性思維方式，完全超出了康德所劃定的“感性、知性、悟性”的認(rèn)識框架，超出了康德將理性視為認(rèn)識的最高形式的觀點，從而也超出了西方意義上的“哲學(xué)”范疇本身。因此，感性、理性、悟性應(yīng)是人類認(rèn)識所固有的要素，它們都不可缺少。（摘編自侯才《論悟性一—對中國傳

6、統(tǒng)哲學(xué)思維方式和特質(zhì)的一種審視》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.康德建構(gòu)的人類認(rèn)識模式基于西方文化和哲學(xué)立場，而容納不了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式。B.儒家的“格物致知”和道家的“玄覽”是悟性主義思維方式，它反對理性主義，倡導(dǎo)超驗性觀察思考。C.悟性思維方式在禪宗和佛教中有很多體現(xiàn)，為了開悟，需要“菩提”的智慧，方能悟到“涅”的真理。D.中國禪宗的悟性理論超出了康德的認(rèn)識框架，進而也超出了西方康德所代表的“哲學(xué)”

7、含義本身。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章從中西哲學(xué)視角審視東方悟性主義和西方理性主義，闡述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的悟3好端端的鼻子他說是腫了！明明是條辮子他說是尾巴！人笨到這份上，還有必要讀書么？這么笨的人讀書有什么用？尤鵬舉就隔著柵欄先發(fā)問：“你為什么要讀書？”“我爸爸說，書是知識的源泉，只有刻苦讀書才能掌握知識呀！”“掌握知識干什么？”“搞發(fā)明創(chuàng)造呀！”“搞發(fā)明創(chuàng)造干什么？”小杜拉克覺得對方的提問太可笑了，可是

8、又難以用三五句話說清楚，就反問：“那么你為什么要讀書？”“我爹爹說，書中自有黃金屋，書中自有千鐘谷，書中自有顏如玉！”“—一什么意思？”“連這道理都不懂？——讀書能升官發(fā)財，還能娶到漂亮媳婦！”小杜拉克憋不住突然捧腹大笑起來，笑得直喊肚子痛。尤鵬舉本來就認(rèn)定小杜拉克笨得可憐，見他又如此無端地大笑傻笑，因此覺得這小洋人十分的可笑，忍不住就也捧腹大笑起來，笑得直喊肚子痛。笑聲撼得柵欄直搖晃……后來他們都長大成人了，各自在各自的國家謀事，就沒

9、有機會交談了。小杜拉克承托人給尤鵬舉過一封信，信中說：“我如愿以償，成為一名研究員……”尤鵬舉問捎信人：“研究員算幾品官？”捎信人解釋說：“研究員不是官，是專門從事科學(xué)研究的?！庇腮i舉搖頭嘆道：“既然如此，何必當(dāng)初？讀書不做官，讀書又有何用？廢了廢了！”小杜拉克在實驗室熬到禿了頂，駝了背，終有偉大發(fā)明問世，死后墓前有碑，碑文為：人類進步之一階；尤鵬舉皇榜高中后封官授品，有了“黃金屋”、“千鐘谷”、“顏如玉”，深宅大院里養(yǎng)得腦滿腸肥。死后

10、墓前也有碑，碑文為：顯赫一世。小杜拉克的墓碑至今還在，常有人吊唁；而尤鵬舉的墓碑卻在民國初年被亂民砸了，很可惜。不過尤鵬舉是兒孫滿堂的。4.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.小杜拉克的大鼻子是天生的，并不值得嘲笑；而尤鵬舉腦后的辮子卻是人為的，是大清子民民族恥辱和國家落后的象征。B.作者善于抓住故事中關(guān)鍵的細節(jié)，進行集中的對比描寫，因此，雖然小說內(nèi)容的歷史跨度很大，但篇幅并不冗長。C.小說揭示出中西方在文

11、化教育、社會心理等方面的巨大差異，并對尤鵬舉這類人物盲目自大、封閉保守的國民心態(tài)進行了直接抨擊。D.尤鵬舉的一句“從小都必須”，折射出在那個落后的時代，每一個子民從小就被強制灌輸了一種絕對的服從意識。5.小說結(jié)尾一段獨具匠心，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）6.有人說，“有追求的生活就應(yīng)該是有意義的”。你是否認(rèn)同？請結(jié)合作品，談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成79題。材料一：所謂“互聯(lián)