季佩玉、范燁學(xué)術(shù)英語 第4到9課文翻譯

1、Unit4翻譯翻譯環(huán)保的當(dāng)今時(shí)代是約半個(gè)世紀(jì)之久。那段時(shí)間意識不斷壯大，我們所面臨的挑戰(zhàn)知識增加，而重要的實(shí)踐已經(jīng)取得了進(jìn)展，例如在一些減少各種污染，并在建立保護(hù)區(qū)。我們是，但是，仍然由協(xié)調(diào)人什么我們的星球能提供可持續(xù)的要求很遠(yuǎn)。人與自然之間的不平衡的后果是出現(xiàn)在改變地球的氣候，動(dòng)物和植物的勢頭，并在關(guān)鍵的資源，包括野生魚類資源，淡水和土壤的枯竭的大滅絕。而這些環(huán)境壓力不是一成不變的。他們不斷升級，隨著我國人口的增長和國家繼續(xù)為更多的經(jīng)

2、濟(jì)增長的不懈追求。如果我們要避免這些趨勢的最嚴(yán)重后果則毫無疑問是較為迅速的進(jìn)展將需要比迄今取得的，但我們在這里應(yīng)該關(guān)注我們的努力？什么可能是在未來的半個(gè)世紀(jì)行動(dòng)的優(yōu)先領(lǐng)域？這讓我感到眼前的主要挑戰(zhàn)主要不是相對于良好的信息，更好的技術(shù)和良好的政策思路。這些東西是至關(guān)重要的當(dāng)然的，但所有這些東西都已經(jīng)可用。我們知道如何讓清潔電力，節(jié)約資源，培育生物多樣性。我們知道如何規(guī)范污染，防止損壞的生態(tài)系統(tǒng)，如果我們想。我們有這些能力的事實(shí)是不夠的。如

3、果我們繼續(xù)前進(jìn)的決定性方式的爭論它需要被重新定義。我們需要從“做正確的事上移動(dòng)，談到風(fēng)險(xiǎn)管理，促進(jìn)抗災(zāi)能力。要查看關(guān)愛地球的自然系統(tǒng)為某種道德選擇的是完全誤解了危機(jī)，我們都在這個(gè)挑戰(zhàn)是關(guān)于人類社會(huì)的未來，而不是一些可選的慈善事業(yè)，我們可以留給慈善事業(yè)慷慨解囊，做社會(huì)改良。嵌入了使我們從保護(hù)自然的人們保護(hù)自然為人們的敘述是這樣的重新規(guī)劃的重要組成部分。我們正處在一個(gè)時(shí)期的后果，世界必須知道，健康的本質(zhì)不是一些可選的精密而是一組不可缺少的物

4、質(zhì)資產(chǎn)。如果這樣的敘述是為了獲得實(shí)際效果再想找性質(zhì)后必須立即被看作不僅是一個(gè)環(huán)境的挑戰(zhàn)，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。只要我們繼續(xù)滑向兩個(gè)方向行進(jìn)，一方面是促進(jìn)環(huán)保目標(biāo)的同時(shí)，對其他直接矛盾與措施，以實(shí)現(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)增長，我們不再將無法取得真正的進(jìn)展。當(dāng)涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)學(xué)有大量的好思已經(jīng)完成。例如，在不同的經(jīng)濟(jì)措施，以取代成功與失敗，生態(tài)稅的改革更為現(xiàn)實(shí)的措施，收入轉(zhuǎn)移的負(fù)擔(dān)，污染，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)補(bǔ)償，補(bǔ)貼的重定向和如何調(diào)動(dòng)國內(nèi)生產(chǎn)總值的原油措施融資

5、以擴(kuò)大清潔行業(yè)。我們必須在經(jīng)濟(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)型能夠在工作豐富和更平等帶來許多其他社會(huì)福利，從更健康。它，然而，需要政治支持。這是流行文化就變得非常重要。在許多國家已經(jīng)采取了保留的消費(fèi)文化是非常多的GDP增長模式的合作伙伴。兩個(gè)一起去，隨著消費(fèi)前積極推動(dòng)以提高后者的擴(kuò)張。從這個(gè)意義上它是很難改變的經(jīng)濟(jì)思想也沒有改變流行文化塑造那些相同的經(jīng)濟(jì)假設(shè)。這是不容易的。消費(fèi)主義是我們很多人有吸引力的文化空間居住。它發(fā)揮我們的默認(rèn)設(shè)置，并為我們與生俱來的傾向

6、，以促進(jìn)地位，自我表達(dá)和短期的舒適度。移的流行文化將需要比簡單地告訴人們他們錯(cuò)了想要的消費(fèi)品了。這到目前為止還沒有成功，這可能不會(huì)在今后的工作中無論是。另一種更復(fù)雜的方法是必需的，或許是時(shí)尚大師們和其他非環(huán)保意見領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)。不幸的是，以上。無論怎樣引人注目的敘述，在我看來既不經(jīng)濟(jì)也不是文化將改變，直到有一個(gè)不同的哲學(xué)背景下塑造我們共同的世界觀。在大多數(shù)國家，今天還有就是看技術(shù)，而不是本質(zhì)，作為改善人民生活的任務(wù)，我們的首選合作伙伴世界觀。

7、對于我們大多數(shù)人的本性是無關(guān)緊要的。更糟糕的是自然環(huán)境有時(shí)表現(xiàn)為對發(fā)展的阻力，且不方便載重噸減慢人類進(jìn)步的漫長旅程。只要這種世界觀保持甚至部分完好無損然后文化變革和改革對準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)思想與生態(tài)容量是的，我害怕，幾乎是不可能實(shí)現(xiàn)的。改變社會(huì)“的世界觀是一個(gè)巨大的工作，但也不是沒有可能。我們看世界的方式是不是一當(dāng)然，每個(gè)人都應(yīng)該同意一些計(jì)算機(jī)不明白。但是，沒有理由不明白為什么電腦不能制造。如果一臺(tái)機(jī)器以同樣的方式對一個(gè)懂演講的人做出反應(yīng)，那么我們

8、就有充分的理由說機(jī)器能理解我們必須說的是。一臺(tái)機(jī)器，它在每一個(gè)方面的行為，如果它理解是從一個(gè)機(jī)器理解。如果它以正確的方式表現(xiàn)，那將表明它有一個(gè)想法。很清楚為什么我稱這種反應(yīng)”行為?！毙袨楸硎纠斫獾氖呛孟衲懔私?。我們這里有一個(gè)在哲學(xué)上很熟悉的情況。有兩種對立的觀點(diǎn)和行為主義者，在這種情況下，每一種似乎都在忙些什么，但看起來完全正確。每一種觀點(diǎn)都有其側(cè)面的常識。超感警探憑借常識認(rèn)為機(jī)器不能思考。行為依賴于常識認(rèn)為我們都知道其他人的思想我們知

9、道他們做了什么?？磥磉@里的常識是不會(huì)告訴我們?nèi)绻芯交蛐袨槭钦_的。事實(shí)上，如果你持有這些觀點(diǎn)中的任何一種，你將面臨困難的智力選擇.。讓我們以一個(gè)問題，你如果你是一個(gè)唯心主義的開始。假設(shè)問題的計(jì)算機(jī)是一個(gè)機(jī)器人，其中，像科幻小說中的機(jī)器人，看起來很像一個(gè)人。這是一個(gè)非常聰明的電腦，所以它的“身體”的反應(yīng)完全像一個(gè)特定的人：你的母親，例如。出于這個(gè)原因，我會(huì)叫機(jī)器人“M”你不會(huì)有這么多的理由認(rèn)為，M有一個(gè)想法，你認(rèn)為你的母親呢？你可能

10、會(huì)說，“如果我知道它的腦袋里有硅芯片的話，”但是你有沒有檢查過你媽媽腦袋里有腦組織？你沒有，當(dāng)然，因?yàn)樗粫?huì)證明什么，如果你做了。你相信你母親有一個(gè)想法是基于她所說的和做的。她心里在想什么可能是一個(gè)有趣的問題，行為主義者會(huì)說，但它是不相關(guān)的決定她是否有思想。如果你媽媽的腦袋里什么都不重要，為什么要和M有關(guān)呢？如果你是一個(gè)唯心論者，是一個(gè)重大的問題：如何解釋你為什么不能說roid有一個(gè)主意，即使你有了一個(gè)想法你有你母親一樣的證據(jù)。當(dāng)然，相

11、信你的母親有一個(gè)想法的基礎(chǔ)上，她做了什么，說，但不相信M有一個(gè)頭腦在同樣的證據(jù)，這將是荒謬的。如果這是你媽媽做什么的證據(jù)讓你相信她有一個(gè)想法（而不是說，一個(gè)天生的偏見），然后別的同樣的證據(jù)會(huì)讓你相信，它有一個(gè)心。這是一個(gè)思路，可能會(huì)導(dǎo)致你的行為。但是如果你決定做一個(gè)行為主義者，你也有問題。你和我都知道，畢竟，既然我們都有頭腦，有什么是喜歡有一個(gè)頭腦。所以你和我都知道，我們和一臺(tái)機(jī)器的行為完全一樣，但沒有任何經(jīng)驗(yàn)。除非M有經(jīng)驗(yàn)，它沒有頭腦

12、。有一個(gè)頭腦和操作，如果你有一個(gè)似乎是明確的意識和無意識之間的區(qū)別。結(jié)果是這樣的：如果你從外面看問題，我與其他人相比，行為主義很誘人。從你的證據(jù)來看，M和你母親是一樣的。從里面看，然而，世界上有著所有的不同。你知道你有頭腦，因?yàn)槟阌幸庾R的體驗(yàn)，一種“內(nèi)在的生活”。但如果它不，再多的偽裝是要讓它真正有頭腦。我們從一個(gè)熟悉的事實(shí)開始：電腦無處不在，他們越來越聰明。看來很快就會(huì)有智能機(jī)器，機(jī)器會(huì)明白我們對他們說什么。但當(dāng)我們走近一點(diǎn)，事情就不

13、會(huì)那么簡單。一方面，有理由懷疑，行為像一個(gè)人與頭腦和有頭腦是相同的事情。另一方面，一旦我們開始詢問我們對別人的想法是什么以及如何知道的，我們的信念似乎是：人們的頭腦沒有比相信計(jì)算機(jī)有可能更好的信念更好.。我們叫人問哲學(xué)問題關(guān)于什么和我們?nèi)绾沃酪粋€(gè)認(rèn)識論。如果我們問我們?nèi)绾沃绖e人的想法，很明顯，這是從他們所說的和做的。我們只是沒有直接的方式知道如果有什么是發(fā)生在其他人的頭腦。但是，如果人們所說的和所做的是告訴我們他們有頭腦，一臺(tái)機(jī)器，