2015年12月高二語(yǔ)文月考試題 評(píng)分細(xì)則（提交）

1、1山西大學(xué)附中2015～2016學(xué)年高二第一學(xué)期12月（總第四次）模塊診斷語(yǔ)文試題考查時(shí)間：120分鐘考查內(nèi)容：古詩(shī)文閱讀為主第Ⅰ卷閱讀題閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（一、現(xiàn)代文閱讀（6分）分）閱讀下面的文字，完成1～3題藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)孔子說(shuō):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！边@三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)

2、社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y

3、”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō):“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！比松锩娴亩Y樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它

4、們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制

5、自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精3在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”有

6、誤，原文中禮樂(lè)是社會(huì)的柱石，涉及的范圍廣，只有“人生里面的禮樂(lè)”才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）（2分）A中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。B人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神，所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。C天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得

7、到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。D西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國(guó)藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。C【命題立意】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。【解題思路】A“沒有“悲劇精神”有誤，原文說(shuō)“在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，并不等于沒有。B“樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”夸大了其作用。D原文結(jié)尾

8、處并未對(duì)兩者的藝術(shù)價(jià)值作對(duì)比。二、古代詩(shī)文閱讀（二、古代詩(shī)文閱讀（3232分）分）（一）文言文閱讀（16分）閱讀下面的文言文，完成4～7題王忠嗣，太原祁人也。初名訓(xùn)，年九歲，以父死王事，起復(fù)拜朝散大夫、尚輦奉御，賜名忠嗣，養(yǎng)于禁中累年。肅宗在忠邸，與之游處。及長(zhǎng)，雄毅寡言，嚴(yán)重有武略。玄宗以其兵家子，與之論兵，應(yīng)對(duì)縱橫，皆出意表。玄宗謂之曰：“爾后必為良將。”河西節(jié)度使杜希望謀拔新城，或言忠嗣之材足以輯事，必欲取勝，非其人不可。希望即奏

9、聞，詔追忠嗣赴河西。既下新城，忠嗣之功居多，因授左威衛(wèi)郎將，專知行軍兵馬。是秋，吐蕃大下，報(bào)新城之役，晨壓官軍，眾寡不敵，師人皆懼焉。忠嗣乃以所部策馬而前，左右馳突，當(dāng)者無(wú)不辟易，出而復(fù)合，殺數(shù)百人，賊眾遂亂。三軍翼而擊之，吐蕃大敗。忠嗣少以勇敢自負(fù)，及居節(jié)將，以持重安邊為務(wù)。嘗謂人云：“國(guó)家升平之時(shí)，為將者在撫其眾而已。吾不欲疲中國(guó)之力，以徼功名耳?！钡?xùn)練士馬，缺則補(bǔ)之。軍中皆日夜思戰(zhàn)，因多縱間諜以伺虜之隙，時(shí)以奇兵襲之，故士樂(lè)為用

10、，師出必勝。玄宗方事石堡城，詔問(wèn)以攻取之略，忠嗣奏云：“石堡險(xiǎn)固吐蕃舉國(guó)而守之若頓兵堅(jiān)城之下必死者數(shù)萬(wàn)然后事可圖也臣恐所得不如所失請(qǐng)休兵秣馬觀釁而取之計(jì)之上者。”玄宗因不快。李林甫尤忌忠嗣，日求其過(guò)。六載，會(huì)董延光獻(xiàn)策請(qǐng)下石堡城，詔忠嗣分兵應(yīng)接之。忠嗣僶俯而從，延光不悅。及延光過(guò)期不克，訴忠嗣緩師，故師出無(wú)功。李林甫又令濟(jì)陽(yáng)別駕魏林告忠嗣，稱往任朔州刺史，忠嗣為河?xùn)|節(jié)度，云“早與忠王同養(yǎng)宮中，我欲尊奉太子”。玄宗大怒，因征入朝，令三司推