《現(xiàn)代文學(xué)三十年》教案

1、中國現(xiàn)代文學(xué)教案中國現(xiàn)代文學(xué)教案第一編第一編新文學(xué)的第一個十年新文學(xué)的第一個十年（1917—1927年）年）（40學(xué)時）學(xué)時）第一章第一章文學(xué)思潮與文學(xué)運動文學(xué)思潮與文學(xué)運動（一）（一）（6學(xué)時）學(xué)時）教學(xué)要點：教學(xué)要點：1、“五四”文學(xué)革命的發(fā)生與發(fā)展2、主要的新文學(xué)社團3、胡適的文學(xué)理論第一節(jié)第一節(jié)緒論（緒論（1學(xué)時）學(xué)時）一、中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點一、中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點1、現(xiàn)代文學(xué)的命名比較明晰但也較為簡單的界說是指單純的時間概念

2、，即通常指從五四運動前到中華人民共和國成立之前的三十余年間的文學(xué)歷史。較為復(fù)雜一些的，認(rèn)為“現(xiàn)代”這一概念標(biāo)志著中國古典文學(xué)時代的終結(jié)，和一個文學(xué)新時代的開始與發(fā)展?！八^‘現(xiàn)代文學(xué)’，既是‘用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)’”。新文學(xué)的概念及使用情況。2、文學(xué)的現(xiàn)代化問題“文學(xué)的現(xiàn)代化”，是與本世紀(jì)中國所發(fā)生的政治、經(jīng)濟、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現(xiàn)代化的歷史進程相適應(yīng)，是其不可缺少的有機組成部

3、分，而在促進“思想的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”方面，文學(xué)更是發(fā)揮了特殊的作用?！拔膶W(xué)的現(xiàn)代化”意味著對中國傳統(tǒng)文學(xué)的歷史性變革與改造?！拔膶W(xué)的現(xiàn)代化”所發(fā)生的最深刻并具有根本意義的變革是文學(xué)語言與形式的變革，以及與此相聯(lián)系的美學(xué)觀念與品格的變革二、文學(xué)觀念改革二、文學(xué)觀念改革許多觀念性的變革發(fā)生在十九世紀(jì)末和20世紀(jì)初。在中國古代，詩文為正宗，小說、戲劇是運動，十分切合于新文學(xué)建設(shè)的需要。它使中國新文學(xué)從思想到藝術(shù)都成為一種真正現(xiàn)代化的文

4、學(xué)。文學(xué)革命的先驅(qū)者，首先介紹和倡導(dǎo)寫實主義文學(xué)，以及自然主義文學(xué)，接著又對羅曼羅蘭為代表的新浪漫主義和梅特林克為代表的象征主義表現(xiàn)出極大的興趣。而隨后的創(chuàng)造社，又進一步倡導(dǎo)了浪漫主義、表現(xiàn)主義和另一種新浪漫主義的文學(xué)。這樣，在歐洲歷時一個半世紀(jì)的眾多的文學(xué)思潮，到中國卻共時地展現(xiàn)在文學(xué)大眾面前。這雖然不可避免地會帶來煮夾生飯的歷史缺陷，卻也造成了中國新文學(xué)多樣化發(fā)展的良好局面，便于人們對各種思潮、各種創(chuàng)作方法作出比較、選擇、吸取和融匯

5、。從魯迅到曹禺、艾青等一批現(xiàn)代作家，就是在這樣寬廣多彩的文學(xué)海洋里，練就了一副弄潮兒的好身手，獲得了輝煌的成就，有的更成為世界性的大作家?，F(xiàn)代作家獲取文學(xué)營養(yǎng)的另一源泉是中國幾千年來豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。說起來，這似乎同“五四”文學(xué)革命要推倒舊文學(xué)的宗旨相矛盾，但卻是千真萬確的事實?！拔逅摹币淮骷覐男∈艿拇蟮质莻鹘y(tǒng)教育，許多人具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，新文化運動興起前后又曾以啟蒙主義態(tài)度重新研究、整理古代文學(xué)遺產(chǎn)。作家本身所受的中國古典文學(xué)的

6、深厚滋養(yǎng)，通過語言藝術(shù)、審美習(xí)性、意境情趣，無不滲透到他們自己的創(chuàng)作中。尤其是中國豐厚的詩文傳統(tǒng)，作為一種強大的歷史存在，深深哺育了許多代作家，直接推動和影響著散文、抒情小說等門類獲得高度的成就。需要說明的是，傳統(tǒng)的繼承在“五四”一代作家中，主要以自發(fā)接受、自然流露的形態(tài)呈現(xiàn)出來，不同于外來影響的自覺追求。這是一種潛在的并非特意的接受，連作家本人有時也未必意識到，因而使魯迅也說了這樣的話：“新文學(xué)是在外國文學(xué)潮流的推動下發(fā)生的，從中國古

7、代文學(xué)方面，幾乎一點遺產(chǎn)也沒攝取?！保ā丁粗袊茏餍≌f〉小引》）但所謂與傳統(tǒng)的“斷裂’，當(dāng)然只是一種錯覺。在魯迅生前，作家姚克就曾經(jīng)當(dāng)面表示《吶喊》、《彷徨》“描寫人物的手腕有許多處還保留著舊小說的風(fēng)格”，魯迅承認(rèn)“你所說的是對的”，并且說：“以前我看過不少舊小說，所受的影響很深。但我卻不是有意模仿那種風(fēng)格?！保ㄒ耍骸蹲畛鹾妥詈蟮囊幻妗罚┤绻f，“五四”作家吸取外國文學(xué)營養(yǎng)出于自覺，接受中國文學(xué)傳統(tǒng)出于自發(fā)的話那么，到30年代以后，情

8、況有了很大改變。許多作家在吸取民族傳統(tǒng)營養(yǎng)方面同樣增進了自覺。大眾文藝的討論和提倡，民族形式問題的爭論，創(chuàng)作上由反映生活的深度、實感的增強而具有更多的民族色彩，特別是延安文藝座談會以后解放區(qū)作家和群眾的結(jié)合，都使文學(xué)在民族化道路上不斷進展。趙樹理就是這方面的代表。與此同時，問題似乎又多少偏到了另一方面：外國文學(xué)的借鑒吸收，在一部分作家中有所忽視創(chuàng)作中的現(xiàn)代意識也有所削弱，小生產(chǎn)思想或其他非現(xiàn)代意識有所抬頭。雖然如此，從現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的總體