四 明末清初的思想活躍局面

1、第1頁共7頁中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究學(xué)習(xí)思考思考李贄認(rèn)為自私心是人類的天性。他說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！蔽覀儜?yīng)們應(yīng)當(dāng)怎當(dāng)怎樣看待李看待李贄的這一認(rèn)識認(rèn)識資料卡片料卡片余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已?！猍明]李贄：《續(xù)焚書》專題一專題一中國

2、傳統(tǒng)文化主流思想的演變中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變四明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面課前提示課前提示◆李贄、黃宗羲、、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批、提倡個性、批判專制、否定帝制、否定帝權(quán)等主等主張，成，成為近代近代進步思想的先聲。步思想的先聲?！裘髑逯髑逯H思想界的活思想界的活躍使儒學(xué)正使儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_受到?jīng)_擊，但沒有從根本上，但沒有從根本上動搖儒學(xué)作儒學(xué)作為文化主文化主導(dǎo)的地位

3、。的地位。■李贄的反正統(tǒng)意識李贄的反正統(tǒng)意識■李贄(1527—1602)，號卓吾，福建泉州晉江人。泉州是中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的地區(qū)之一，李贄的祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，因而他自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，是明朝中后期獨具個性的思想家。李贄生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時代，針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”就在百姓日常生活之中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。李贄認(rèn)為，不能以“

4、圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論“。他提出“絕假純真“的“童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。李贄在詩文寫作的風(fēng)格方面，也主張“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。他的這一傾向，對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要第3頁共7頁中學(xué)歷史教學(xué)園地史界朋友精神家園版權(quán)所有翻錄必究資料卡片料卡片萬事有不平，爾何空自苦長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。嗚呼!君不見，西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠——

5、[明]顧炎武：炎武：《亭林詩集》卷一卷一《精衛(wèi)》資料卡片料卡片有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨曰：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！薄猍明]顧炎武：炎武：《日知日知錄》卷一三卷一三《正始正始》■顧炎武思想的啟蒙精神顧炎武思想的啟蒙精神■顧炎武(1613—1682)，人稱亭林先生，江蘇昆山人。他早年參加“復(fù)

6、社”，投身反對宦官專權(quán)的政治活動，后因?qū)掖温涞诙^意科考。清軍南下時，他參加抗清活動。失敗后，顧炎武游歷北方各地，雖顛沛流離，卻勤學(xué)不輟，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。他在歷史學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等方面都有獨到的建樹，并開清代考據(jù)學(xué)之先河。顧炎武是黃宗羲的好友，也具有強烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的君主專制。他結(jié)合評說歷代制度和政治得失，對君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進行了深刻揭露，并提出獨到的見解。他說：“人君之于天下，

7、不能以獨治也?！彼岢觥氨娭巍钡闹鲝垼骸耙蕴煜轮畽?quán)，寄之天下之人?！傲簡⒊杨櫻孜涞纳鲜鏊枷霘w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)“意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強烈的。顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者，非常注重實學(xué)，著有《日知錄》、《天下郡國利病書》等?！鐾醴蛑耐醴蛑摹肮虑芈喂虑芈巍迸信小鐾醴蛑?1619—1692)，字而農(nóng)，號姜齋，湖南衡陽人。晚年隱居于衡陽石船山，人