中國四明山與中華文化(二職)08121

1、,,Rediscovery of Shiminshan,中華文化與中國四明山,寧波市文化藝術研究院 黃文杰,,壹,解讀四明山,1、概況■位于浙東的山系，四明山系指曹娥江以東、奉化江以北的山地，系曹娥江、奉化江分水嶺。南北長約55公里，東西寬約55公里。,,,,一、四明山的地理概況,55公里,55公里,2、主脈■四明山主峰四明山（金鐘山），海拔1012米，位于該山區(qū)西南端嵊州黃澤鎮(zhèn)境內。主脈由主峰向北延展，經過撲船山（海拔1020

2、米，為四明山脈第一高峰）、大灣崗（海拔963米）、烏巖龍（海拔961米）、華蓋山（海拔882米）、東崗山（海拔754米），至余姚城南10公里處的烏丹山（海拔433米）止，全長約45公里。■翠屏山為四明山余脈，自西向東主要山峰有朝前翁、蹋腦崗、栲栳山、大霖山、五磊山、達蓬山，至伏龍山盡于海。,,,,四明山主脈,四明山余脈翠屏山,梁弄,四明山心大俞山四窗巖,,,3、四明山與天臺山及相關山脈■四明山屬于天臺山分支，天臺山屬仙霞嶺山脈分支，

3、江南丘陵最東端，浙閩丘嶺最北的部分?！稣銝|山區(qū)包括二大部分，一是由仙霞嶺山脈、洞宮山脈、雁蕩山脈和括蒼山脈組成的浙南山區(qū)，二是位于寧紹平原以南、括蒼山以北，包括會稽山脈、四明山脈和天臺山脈的浙東山區(qū)，屬于仙霞嶺山脈分支。,,,,■仙霞嶺名山江郎山,江郎山,雁蕩山,四明山,浙閩丘陵,■浙東山川圖：仙霞嶺山脈分支,,,,龍門山,會稽山,四明山,天臺山,浦陽江,曹娥江,奉化江,姚江,,1、北緯三十度■北緯三十度剛剛穿過四明山北麓姚江谷地。

4、充足的熱量與雨量，給早期文明以優(yōu)越的地理條件支持。余姚年平均氣溫16.2°C，日照2061小時，無霜期227天，降水量1361毫米，自然條件優(yōu)越。四明山地區(qū)年降水量達1600mm，年蒸發(fā)量僅500 mm?！鲞@條緯線貫穿世界上許多令人難解的著名的自然及文明之謎的所在地。比如古埃及金字塔群，神秘的北非撒哈拉沙漠達西里的“火神火種”壁畫、死海、巴比倫的“空中花園”。多數地方因副高控制成為沙漠。而臨海的中國，卻因局部地理環(huán)境改善，成

5、為人類宜居的沃野?！鲈谥袊?，這條線上有河姆渡、杭州灣，黃山，長江三峽，神農架，三星堆，珠穆朗瑪等。,,二、四明山的地理特點,2、地貌相對緩和、土層較厚■主峰、夏家?guī)X頭、梨洲地域內，有面積約40平方公里，高程500～600米的臺地，連綿起伏，多為耕地，也稱為四明山臺地。主脈西側與嵊新盆地毗連，較為險峭；主脈以東，由西南向東北梯次緩緩傾斜，谷地寬而平緩，多為丘陵地貌，山體坡度在30°～45°之間；■土質較厚，生長茂

6、密植被，多為松、竹、雜木，在余姚境內常見植物有237科1200余種，常見脊椎動物包括哺乳類、鳥尖、爬行類、兩棲類、魚類等有400余種，無脊椎動物中昆蟲類動物有96科775種。易生長草藥，生發(fā)神話等文化?！鲞m合人居住：山間谷地內多有較大村落式居民地。,,,,■四明山臺地、村莊與豐富植被,,貳,解讀：中華文化發(fā)展特點,LOGO | COMPANY,問題：中華文化為何成為世界上唯一綿延不絕、 一直持續(xù)發(fā)展的文化？,1

7、、中華文化綿延不絕的原因之一：■中國是世界上最廣大而又同一的四季分明、周期變化相同的最大的農耕地域，數千年來，經歷共同經歷農耕社會?？梢杂猛瑯拥霓r歷；容易形成文化共識。,LOGO | COMPANY,2、原因之二：有利于文化交流，形成相聯的文化格局■地（水）脈相連。,LOGO | COMPANY,■傳統(tǒng)中華三大龍脈。,■中國大運河：人造地脈（影響近千年文化格局）,四明山,3、原因之三：文化中心區(qū)的轉移空間廣闊，有利于文化保存

8、與文化轉型?！鰠^(qū)域文化作為一種文化的現象，隨著歷史的發(fā)展，社會的變化而不斷發(fā)展完善，從而形成自己的新文化形態(tài)。如，中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài)。并在不同歷史提供文化發(fā)展支持。,LOGO | COMPANY,■區(qū)域文化,,①中原文化（河洛文化）：初期中心?！鲇捎邳S河泥沙的淤積和氣

9、候等諸多便利的自然條件，這里自上古時期就形成了發(fā)達的農業(yè)文明，在諸地域中最先跨過了“文明的門檻”?！鑫幕行目鐣r五千年以上：從“盤古開天”、“女媧造人”“三皇五帝”、“河圖洛書”等神話傳說，到早期的仰韶文化、龍山文化；夏、商、周三代，及作為東方文明軸心時代標志的儒道墨法等諸子思想，由這種文明衍生的文化，則為后世中國的社會政治制度、文化禮儀典章提供了基本的范本。,■中原文化,,②吳越文化是近世千年的中華文化中心。■吳越文化又稱江浙文化

10、，是越文化與漢文化融合的結果；是漢文明的重要組成部分，是江浙的地域文化?！鰠窃轿幕杉毞譃椤皡俏幕焙汀霸轿幕?，以錢塘江為界，兩者同源同出?！鰠窃轿幕攸c：以人為本，重視工商，注重創(chuàng)新，萌發(fā)資本主義，海洋經濟。重文重教，藏書讀書風氣盛行，追求高層次文化與藝術為全民意識。人才眾多，工匠羅列。,■吳越文化,,③四明山文化是越文化的組成部分，越文化重地，吳越文化的重要節(jié)點，近千年中華文化中心的出?？?,,,,■浙東四明山：中華大陸海岸線

11、中點,中國四明山,中國四明山,4、原因之四：■秦統(tǒng)一文字以來，盡管由于地理區(qū)域隔絕造成方言眾多、民俗文化多元化，歷史上又多次出現分裂割據的局面，但文字、書籍成了聯系各民族紐帶，成就了中華民族有共同的文化，成就了中國文化多元一體的格局?！鋈枕n在古代認同中國文字；而菲律賓、馬來西亞等國沒有認同中國文字。,LOGO | COMPANY,■文字、書籍統(tǒng)一。,,叁,四明山北麓：濱海之地的河姆渡文化,（1）起點：七千年前的河姆渡文化,1、河

12、姆渡文化地位■中華文化多元起源，河姆渡文化為其中一個源頭。稻作文明、干欄建筑文明等都帶有原創(chuàng)性，確定中國人的生活方式。,,一、河姆渡文化：中國海洋文化肇始地之一,,,■河姆渡文化遺址,■四明山北麓與姚江谷地的河姆渡文化河姆渡文化是一個遺址群，東到舟山，西到蕭山,,,翠屏山,寧波,河姆渡,田螺山,梁弄,,2、河姆渡文化為什么有四層？■海平面的頻繁升降相關?！龅谒募o海侵，第四紀期間由于氣候變化、地殼運動等原因引起的海平面升降。中國黃

13、、東海大陸架，距今15000 年前的最低海面為-150 ～-160米。對全新世早期海平面迅速上升運動，距今15000 年前的最低海面為-150 ～-160米。■對全新世早期海平面迅速上升運動，已獲得比較一致的看法。 ■梁弄西蒙山曾經發(fā)現海洋貝殼的原因。,,,■第四紀海侵最高時,■全新世海侵最高時,,,,■河姆渡象牙飾物,3、治水與人文始祖舜：距今5000年■ 傳統(tǒng)文明始于傳說，世界在這一時代都有大洪水神話：《史記》載，舜母親握登（

14、烏丹山命名由來），見大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。舜是中國最偉大的人文始祖之一。在余姚、上虞留傳有中國最多的相關傳說。舜耕歷山，百官?！鰢椅奈镨b定委員會史樹青教授認為“姚墟”就在河姆渡一帶。,■舜與舜耕公園,,,,■舜的遺跡：姚江即舜江,,,■經過2000年在堆積，姚江發(fā)生了大洪災,古代姚江,■河姆渡文化時期,■此圖歷史距今7000年,4、河姆渡文化的外遷,■河姆渡人南遷圖,■東亞大陸的文化新格局產生：東夷文化與華夏文化的對話，開始

15、了中華上下五千年,■河姆渡人北遷圖,河姆渡人北遷,■人口遷移與帶柄有段石錛,■至少5000年前，源于中國華南的古人類經過臺灣（公元前3000年），菲律賓（公元前2000年），印度尼西亞群島（公元前2000年），一路向南挺近。占領了太平洋上剩余的幾乎所有可以生存的小島，發(fā)展為波利尼西亞（POLYNESIA）。,■世界上迄今為止發(fā)現最早的船槳,■波利尼西亞獨木舟,■波利尼西亞大三角：1為夏威夷，2為新西蘭，3為復活節(jié)島，這是波尼利西亞大三角

16、的3個遠點。他們跟著鳥走，憑獨木舟遠行數千里。,■人口遷移：工具與信仰河姆渡人的鳥日信仰,■“舜”字的頭上那個“爪”字，象征著有虞部落對鳥的圖騰崇拜?！端螘?#183;符瑞態(tài)》說:“舜即帝位，蓂英生于階，鳳凰巢于庭?！?■圓雕鳥形象牙匕,■威海成山頭，三足鳥圖騰,■日本嚴島神社大鳥居,■麗水市景寧畬族自治縣鶴溪街道東弄村，村民合影,■鳥信仰遺存,1、夷越時代（河姆渡文化后期）：江南文化與中原文化的分化■江南文化與中原文化的分化在周秦

17、之際，中國文明發(fā)生了重大歷史轉折，進入了“軸心期”（前8世紀—前2世紀），生存壓力較大的中原，產生了儒家的“憂患意識”與墨家的“艱苦奮斗”等，銳意改革，變法圖強，成為文明的搖籃；而少水患，又有水利與航運便利、氣候溫暖的江南，則在文化在傾向于更為保守的母系制度，保留了原始社會相對松散的生活方式以及相對安寧的心靈自由，集中體現在莊子身上?？傮w上，在生產工具、管理制度還是精神文化上，越來越落后于文明時代的歷史進程，使江南地區(qū)原生的文化傳統(tǒng)與文

18、明要素逐漸成為中原的附庸。,■莊子,,二、史前文明的衰落,■春秋時期的發(fā)展,■ 《后漢書·度尚傳》說越為“鳥語之人”。,2、越國的破滅與越人外遷（1）越國破滅■ 楚滅越：公元前334年，楚威王殺無疆，越國在越王無疆手中滅亡。楚滅越后，進入浙江，奪回吳國故地。并挾著滅越國的余威，揮師北上，把齊國軍隊殺得落花流水。越國殘余政權，無疆的次子蹄在浙江地區(qū)建立了東越國。長子玉在福建地區(qū)建立了閩越國?！銮販绯汗?26年—前22

19、3年，在秦滅六國的戰(zhàn)爭中，秦軍攻滅楚國和越國（今湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江大部等地）的作戰(zhàn)。,■前221年，秦始皇統(tǒng)一國以后，開始有計劃地實施移民入越：他把中原的一批人遷到了長江以南，寧紹平原即在其中；而將越人遷徙到江淮流域。北方移民在文化上具有優(yōu)勢，又得到官方政治勢力的支持，從黃河流域帶來的文化自然得到傳播，內越加快走上了完全漢化的道路。,■秦在四明山麓地帶設立了鄞、鄮、句章、余姚等縣。,（2）越人外遷：基因是寧死不屈■越人渡海外

20、遷：日本彌生人就是渡海而來的越人 ，他們和越人一樣種植稻米，日本沒有銅器文明直接進入鐵器文明 。日本南部紀伊半島的神戶，京都，大阪，奈良，和歌山等地，正是中國傳統(tǒng)文化在日本本島表現最為集中的地方?！鲂旄|渡，指徐福在始皇帝支持下，出海采仙藥，一去不返。 “發(fā)童男女數千，入海求仙道”之事。這一故事在中日韓等國廣泛流播，是東亞區(qū)域早期重大的文化事件。,■徐福東渡：一次始于四明山腳下的移民記錄,■徐福在日本尊之為神。日本人中許多人都姓齋藤，

21、漢語中的意思就是“齊”。至少有30％的日本人有中國血統(tǒng)，不少是徐福隨行人員的后裔。,■寧波市雅戈爾達蓬山旅游度假區(qū),■達蓬山東渡雕像,■日本和歌山新宮市徐福墓地,■越人向南遷移：成為漢人所謂的“山越”，有的割據一方自立為王，如甌越、閩越，有的散居到南方各地，融入百越、百濮、庸、西南夷族群之中。這些山越人，到晉代才漸次下山，與漢人溝通交往，與漢人雜處?！鰹榇?，在浙閩一帶的漢人，部分有越人的血統(tǒng)中國云南的哈尼族與日本大和民族的信仰都具有相

22、似信仰，即“萬物有靈”觀念。,甌越,于越,■百越分布圖,,肆,從晉至唐的東山文化帶,1、嚴子陵（前39—41）■嚴光字子陵，又名嚴遵，東漢會稽余姚人。光武帝太學同學。寧波歷史上最早的具有中華文化氣象的先賢之一，北方移民后代。■嚴子陵功成隱退對教化后人的深遠意義。范仲淹《嚴先生祠堂記》：蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉?而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。云山蒼蒼，

23、江水泱泱，先生之風，山高水長!,■嚴子陵,,一、秦漢兩晉：從夷越文化走向吳越文化,LOGO | COMPANY,■余姚龍泉山子陵祠,,,■嚴子陵富春江釣臺,■橫河客星山：嚴子陵與光武帝劉秀：客星山故事。,客星山,認識寧波文化的坐標架構,■相傳嚴子陵丈人梅福寫了一篇《四明山記》廣為流傳，引得兩晉時眾多人到四明山尋訪。梅福是浙東早期留下傳說最多的名人。,■四明山,■余姚四明湖開元山莊，位于梅福隱居的東山,認識寧波文化的坐標架構,2、王充

24、（27—97）■出身地為姚江源頭上虞章鎮(zhèn)?！稣銝|學術的源頭是東漢王充，以《論衡》（價值天平義）等著作占據當時中國思想的制高點。王充的學術最核心的就是“無神論”，對抗兩漢時代盛行的讖緯化的經學，批評君權神授，天人感應，星象學等。,■王充,梁弄鎮(zhèn),章鎮(zhèn),3、虞氏家族■漢代移入余姚的一戶士族，虞姓起源與舜相關，繁盛了八個朝代，從三國一直到唐代，500多年。世居余姚北城龍山下，舊稱虞宦街。郭沫若主編的《中國史稿》將余姚虞氏列為會稽三大家族

25、虞、孔、賀之首，是名副其實的“江左豪族”?！鲇菔霞易逯鞴ο笫恰兑捉洝?，《易經》是中國最為神秘也最為高深的學科。有二十余人留下著作，共計66種，2000多卷。其中，虞翻的經學、虞預的史學、虞喜的天文歷算學、虞世南的史學，最為突出。,■余姚新建路即舊時虞宦街,■三國虞翻(164-233)登上余姚城龍泉山，看群峰莽莽八百里四明山，蜿蜒似帶的姚江，囑咐子孫必須在江北居住，“世有祿位，居江南則不昌也”?！鲇莘瓕τ趯W問孜孜以求，從未間斷。特別

26、是晚年在交州期間，講學不倦，門生常數百人。據《三國志》及其注載，虞氏為《老子》、《論語》、《國語》作過訓注，現存虞氏易注主要見于李鼎祚《周易集解》。■虞喜：東晉咸和五年（330），根據冬至日恒星的中天觀測，發(fā)現歲差。一生安貧樂道，勤奮鉆研，九次不應征召，成就了余姚大隱這個地名，,■虞喜隱居的大隱,■虞翻,■虞世南與其書法,■虞世南■李世民稱其有德行、忠直、博學、文辭、書翰“五絕”。虞世南著述豐富，史學是最為突出的，所撰《帝王略論》5

27、卷，編有《北堂書鈔》160卷，是我國第一部類書。詩也寫得不錯，今存詩32首收于《全唐詩》。,嗚鶴鎮(zhèn),大隱鎮(zhèn),余姚鎮(zhèn),■虞氏家族主要聚居地,,,,■東晉與前秦,,二、兩晉：王謝家族的移入,1、晉室南渡■衣冠南渡：“華”美麗衣冠，中華文化自信所在。晉室南渡，稱衣冠南渡。這一事件觸及到中國文化中樞的大變動，成為南北文野區(qū)別產生巨大變動的原因。殺伐野蠻的塞外種族占領了古來漢族的根據地中國北方，在此三百年間，發(fā)揮戰(zhàn)勝者的權力，把漢族的天子與大多

28、數的大官貴族一起遷徙往中國的南方。西晉時代有十萬以上大眾的移民歸化。北方的主權轉移給匈奴、羯、鮮卑、氐、羌。北齊顏之推比較南北評論道：“冠冕君子，南方為優(yōu)；閭里小人，北方為愈?！彼拿魃匠蔀槲幕４嬷?。王謝等家族移入。,2、王謝家族■王謝，六朝望族瑯琊王氏與陳郡謝氏之合稱，后成為顯赫世家大族的代名詞。晉永嘉之亂后，瑯琊王氏和陳郡謝氏族人，從北方南遷至浙東居住。從漢魏入兩晉歷南朝，三百多年，一直繁盛、榮耀。（1）王氏■主要源出姬姓。

29、姬為黃帝之姓、周朝以及吳國、魯國、燕國、衛(wèi)國、晉國、鄭國等諸侯國的國姓。周靈王之子太子晉，因直諫而被廢為平民。時人因其是王族的后代便稱為“王家”，這支族人遂以王為氏。,■太子晉,■瑯琊王姓著名人物?！鐾跸?，就是“二十四孝”中“臥冰求魚”的主人公；后有王戎、王衍等家族子弟登上歷史舞臺，王戎為竹林七賢之一，王衍以清淡著稱。 ■把瑯琊王氏推到頂峰的是兩晉之間的王導，他一手策劃了東晉江左王朝的誕生；在王氏勢力最大時候，朝中官員四分之三以上都

30、是王家人或與王家相關的人。,■臥冰求魚王祥,■王導,■隨后，又出了王羲之、王獻之、王徽之這樣的在中國文化史上絕無僅有的人物，不僅使王家在政治上無人能敵，而且在文化上更是萬世垂范。,王羲之,王獻之,（2）謝氏■謝氏源于炎帝部落：現代謝氏公認的始祖申伯，源于姜姓?！鲋x纘，字伯登，祖居陳郡陽夏縣謝家堂村（今河南省太康縣老冢鎮(zhèn)謝家堂村）。他擔任長安典農中郎將，官職雖然不高，與太守相當，但由于掌握了人力和物力，掌管農業(yè)生產、民政和田租；任職的

31、地點又是曹魏王朝的統(tǒng)治中心之一，所以為江南上虞謝氏家族的興起奠定了基礎?！鰞鹤又x衡時任西晉的國子祭酒（教育部長），辭官扶柩回鄉(xiāng)，葬父于謝家堂，自己在墓旁搭蓋草屋，為父守孝三年。■公元311年，匈奴貴族劉曜攻陷洛陽，大批中原士族隨晉朝南遷，謝衡也在隊伍里。遷居會稽郡始寧縣東山（今屬上虞上浦鎮(zhèn)），史稱東山謝氏。,■謝纘,■東山:上虞上浦鎮(zhèn)境內，南距上虞城區(qū)13公里■據《上虞縣志》記載，東晉名士謝安41歲前長期隱居此山。東晉升平四年（3

32、60) ，謝安離開東山從政，成為著名政治家，成語“東山再起”即出于此?！鰱|山因謝安而起，是古代浙東的重要文化現象。,,,,■上虞東山,■東山方位圖與謝氏居住的東山群。錢塘江入?？谖恢檬呛｛}縣的澉浦至對岸余姚市的西三閘,上虞東山,梁弄東山,姚北泗門東山,曹娥江,■“東山再起”標志■383年，發(fā)生的淝水之戰(zhàn)，是偏安江左的東晉王朝同北方氏族貴族建立的前秦政權之間進行的一次戰(zhàn)略性大決戰(zhàn)。同時，此戰(zhàn)也是我國歷史上著名的以少勝多、以弱勝強的戰(zhàn)

33、例之一，為歷代軍事家所重視?！鰱|晉王朝在強敵壓境，面臨生死存亡的危急關頭，以丞相謝安為首的主戰(zhàn)派決意奮起抵御。經謝安舉薦，晉帝任命謝安之弟謝石為征討大都督，謝安之侄謝玄為先鋒，率領經過7年訓練，有較強戰(zhàn)斗力的“北府兵”8萬沿淮河西上，迎擊秦軍主力;派胡彬率領水軍5千增援戰(zhàn)略要地壽陽;又任命恒沖為江州刺史，率10萬晉軍控制長江中游，阻止秦巴蜀軍順江東下。,■淝水之戰(zhàn),■淝水之戰(zhàn)勝利原因：與謝安執(zhí)政其間妥善解決了東晉內部各種復雜矛盾，創(chuàng)造

34、了穩(wěn)定政治局面有關；在賦役稅收方面進行改革，緩和國內階段矛盾，百姓安居樂業(yè)，打下階級基礎并在經濟上做了充分準備。建立北府兵，作為有戰(zhàn)斗力的新軍，打下軍事基礎。戰(zhàn)爭過程 中，謝安指揮若定，穩(wěn)定眾人?！鰬?zhàn)爭結果1：北方各民族紛紛脫離了前秦的統(tǒng)治，分裂為后秦和后燕為主的幾個政權。而東晉則趁此北伐，把邊界線推進到了黃河，并且此后數十年間東晉再無外族侵略。但不久，因丞相謝安去世和前線主帥謝玄退隱而轉為守勢。■戰(zhàn)爭結果2：淝水之戰(zhàn)的結果使東晉王

35、朝的統(tǒng)治得到了穩(wěn)定，有效地遏制了北方少數民族南下侵擾，為江南地區(qū)社會經濟的恢復和發(fā)展提供了必要的契機。從長期看，淝水之戰(zhàn)最重要的作用是使得流落到南方的漢族中原文化得以延續(xù)和發(fā)展，并且直接影響到了此后隋唐等統(tǒng)一王朝的精神實質，可以說淝水之戰(zhàn)保住了中華文化的核心部分并使之從“五胡亂華”后得到喘息和重新崛起的機會。,■戰(zhàn)役典故A、投鞭斷流：“以吾之眾旅，投鞭于江足斷其流。”典出《晉書·卷一一四·苻堅載記下》（苻融率25萬

36、先鋒軍隊。苻堅率步兵60萬、騎兵27萬，共112萬大軍VS謝安北府兵8萬）。B、草木皆兵：《晉書·卷一一四·苻堅載記下》：“堅與苻融登城而望王師，見部陣齊整，將士精銳。又北望八公山上草木，皆類人形，顧謂融曰：‘此亦勍敵也！何謂少乎？’憮然有懼色?！盋、風聲鶴唳：典出《晉書·卷七十九·謝安傳》。疑心是追兵。符堅百萬大軍已失去了十之七八。,■投鞭斷流,■草木皆兵,■戰(zhàn)役典故D、折屐齒：典出《晉書

37、·卷七十九·謝安傳》。E、東山再起：典出《晉書·卷七十九·謝安傳》。淝水之戰(zhàn)成就了“東山再起”。東山超出謝安重新做官的意義，而是中華文化“東山再起”。寧愿隱居在東山，不愿做官。當時在士大夫中間流傳著一句話：“謝安不出來做官，叫百姓怎么辦？”,屐,謝安,■東山賭墅,■東晉謝氏家族?！鲩L輩、平輩：謝安有六兄弟，在他的兄弟里面排行第三，父親謝裒póu，丹陽尹。伯父，謝鯤，大名士曾被歸入“

38、中朝名士”和“江左八達”，在朝廷極其有名。堂兄謝尚，謝鯤子，大名士，將軍，音樂家，無子。長兄謝奕，為人不拘小節(jié)，有“方外司馬”之稱。次兄謝據，早亡，子女由謝安撫養(yǎng)。四弟謝萬，好虛名，曾兵敗被廢為庶人，（謝安出仕與之相關），以散騎常侍卒。五弟謝石，名將，淝水之戰(zhàn)的主帥。六弟謝鐵，永嘉太守，生平不詳。,■謝石,■東晉謝氏家族?！鲎又叮褐x道韞，謝奕長女，謝玄之姊。謝玄，謝奕第七子，淝水之戰(zhàn)和北伐的前線指揮者，北府兵的創(chuàng)建者和統(tǒng)帥。謝朗，謝據

39、之子，早亡。謝琰（352－400），，謝安次子，淝水之戰(zhàn)的前線將領。謝韶，謝萬之子?！龊蟠褐x靈運（385—433），謝玄之孫，著名詩人，山水詩派創(chuàng)始人。作有《登池上樓》（池塘生春草，園柳變鳴禽）、《登江中孤嶼》等著名詩歌。謝朓（464-499），（謝宣城、小謝），謝靈運之侄，著名“永明體”詩人，“竟陵八友”之一。作有《晚登三山還望京邑》等名詩。,■謝靈運,■謝氏家族的衰落?！鰧O恩兵起，朝廷始加謝琰督吳興、義興二郡軍事以鎮(zhèn)壓之。隆安

40、三年，謝琰以徐州刺史加會稽內史、都督五郡軍事?！雎“菜哪辏?00），孫恩起義殺戮士族，官居三吳、影響巨大的謝氏尤其為多。謝安之子謝琰戰(zhàn)敗被殺，謝氏門戶力量衰弱。謝氏被殺人物之著名者，計有謝琰之子謝肇、謝峻，謝鐵之子謝邈、謝沖，謝沖之子謝明慧等。謝奕之女謝道韞，幾與其夫王凝之同死會稽。■此后的謝氏人物，不得不陸續(xù)投靠出自北府軍的劉裕，不再能獨樹一幟，歷史上真正的門閥政治，從此趨于破壞。,■孫恩、盧循起義,1、晉代：也是思想大轉型時代

41、■東漢末年，名教崩離，方術末落，社會動蕩，加之游牧民族入侵，可謂天崩地坼。老莊重興，加之佛儒等思想資源，轉化為道教與玄學的勃興。兩晉南北朝是一個熱鬧駁雜、播撒新知的時代，被稱為“人的覺醒”和“文的自覺”。,,三、東晉東山：四明山與中華文化的轉型,,■竹林七賢,2、四明山的發(fā)現：成為中華文化轉型的標志物象■相對于中原，以平靜秀麗而東臨大海為審美特質的四明山，或者把范圍涵蓋到整個天臺山，成為意識形態(tài)重構時代高蹈者的追尋之地。四明山、天臺山

42、是江南莊周文化，佛教文化——中華新質文化的的闡揚高地?！鏊拿魃綇臐h代起的文化鋪墊：有眾多的道家、隱士在山中或煉丹采藥，或隱真學道，留下大量的神奇?zhèn)髡f，單在余姚境內至今仍有許多遺跡可尋?！?①梅福王莽篡權亂政，便輾轉入梁弄東明山隱居； ②東漢明帝永平年間，劉阮遇仙。西晉武帝太康八年（287），劉、阮兩人再次入山，遂不知所蹤。唐代名士謝遺塵考證，當年劉阮遇仙的地方即為今天大嵐鎮(zhèn)的四窗巖。,■劉阮遇仙,■梁弄白水沖,③東漢末年，有江蘇下

43、邳人劉綱為上虞令偕夫人樊云翹雙雙拜白道人為師，隱居梁弄白水山潺湲洞。④南朝梁時，會稽孔道隆、孔道微天師世家的從孫孔祐居樊榭學道。曾療養(yǎng)一頭中矢白鹿來投孔祐，后乘白鹿仙去?，F在余姚尚鹿亭、白鹿等名稱都根據這個典故而來。⑤《神異記》記余姚人虞洪入山，在羊額嶺下的道士山遇丹丘子，獲茗，這是瀑布仙茗的來由,⑥東晉時，會稽人孫綽與族兄孫統(tǒng)同游四明山，偶得梨數枚，環(huán)顧左右人跡杳然，懷疑為仙人所遺，便名其地為梨洲山。 ⑦黃宗羲《四明山志》記：四

44、明乃洞天福地，山川之奇，天下罕匹。白君之潺湲、劉樊之大嵐、遺塵之南雷、葛洪之曉巖、安石之東山、道林之塢山，都是人間勝境。將今余姚境內的茭湖山、梨洲山、大隱山定為道教三大福地。,■大嵐升仙橋,認識寧波文化的坐標架構,■紹興蘭亭（會稽山）,3、晉人與四明山■核心人物：謝安。謝安年青時無意仕途，每天除了跟支道林、王羲之、許詢、孫綽、李充等名士一起談文論詩，暢談玄理之外，還經常與他們一道游賞山水，借以自娛。王羲之的著名代表作《蘭亭序》就是王羲

45、之于永和九年(公元353年)三月三日與這班朋友雅會蘭亭時所作，謝安也吟詩作文，以盡雅興。,認識寧波文化的坐標架構,■梁弄東山,■清賢嶺，又名趙宦嶺，它位于余姚梁弄鎮(zhèn)北下塢與馮村交界的烏丹山（握登山）之中。是余姚入四明山的交通要道，又因為東晉時謝安、支遁及許詢三位清賢高士隱居于此而得名清賢嶺。到了明代初期，趙撝huī謙仰慕清賢高風，在茅庵附近筑室隱居?！鳇S宗羲在《四明山志》中謂余姚四明鄉(xiāng)東山乃是“東山再起”中的“東山”。他在該志卷一“名

46、勝?東山”條下寫道：“東山，此謝文靖所居之山也。今以上虞東山為文靖所居者，非。蓋在上虞者，謝玄之所考卜；在此地者，文靖之所棲遲?！苯ㄡ坚晨渴?，面對賀溪水，有獅、象、虎、蛇四山分列左右，外圍兩側為謝安東山與筆架山、謝公嶺。,■余姚清賢嶺,■道教第九洞天：丹山赤水,■晉人發(fā)現四窗巖：在如蓮花簇擁的山峰間發(fā)現了極具隱喻義的“中通日月星辰之光”的四窗巖，故命之為四明山?！兑?#183;系辭》：“日月相推，而明生焉。”《又》“縣象著明，莫大

47、乎日月?！彼拿魃接魇局亻_日月?！觥懊鳌笔菍幉ㄟ@個城市最為欣賞首肯的價值品質。成為城市命名來由。,■四窗巖：大俞頂上，洞有四穴，如樓之窗戶，劉阮遇仙處,4、唐詩之路之路的形成：一千年五百前的文藝啟蒙■追隨對象：晉人，尋找純正中華文化，尋找自由精神。以支道林、竺道潛等為首的十八高僧和以謝安、許詢、孫綽、王羲之等為主的十八名士亦在浙東盤桓不去，占山結廬，將這一帶變成了佛國香城，道家重地。王子猷訪戴。南朝劉義慶《世說新語》?！鎏圃娭泛诵?/p>

48、：東山文化帶。四明山、天臺山，浙江最東面的山。大詩人李白、杜甫等400多位詩人，曾經乘舟溯剡溪而上，飽覽了“山色四時碧，溪光十里清”的美景，留下了《夢游天姥吟留別》、《壯游》等千古絕唱。,■李唐之世，文化崇南：東山、四明山是一個高度■唐太宗貞觀十四年命令孔穎達等選著《五經正義》時，唐朝并不繼承北朝之后，大體上采用南朝的經說，排斥北朝的經學?！鎏铺谧鸪缤豸酥詠?，就書法而言，南派絕對壓倒北派■淝水之戰(zhàn)勝利的同時，獲得來自西晉、漢、

49、趙、前秦傳來的樂工，廟堂雅樂于是大備（十九）。隋文帝平定陳國，聽到了南朝之樂，感嘆贊美：“華夏正聲也?！?■《蘭亭集序》,■賀知章：“四明有狂客，風流賀季真”的。四明不是他的故鄉(xiāng)，但他最愛四明，八十六歲辭官后做起道士，傳說隱居四明山一帶。他覺得彰顯“狂放自由”的四明大地是他最好的精神歸宿地。賀知章告老還鄉(xiāng)的那一首詩《回鄉(xiāng)偶書》是中國婦孺皆知的詩歌，但影響文壇的可能還是那一次京城外的餞別，玄宗、皇太子及文武百官都為其吟詩餞行。這場最為風流

50、的盛會上，四明山成為最熱鬧的名字，李白一連寫了《送賀知章歸越》兩首詩相贈，玄宗也賜了詩。玄宗的《送賀知章歸四明》：“遺榮期入道，辭老竟抽簪。豈不惜賢達，其如高尚心。寰中得秘要，方外散幽襟。獨有青門餞，群僚悵別深?！?■醉八仙圖：賀知章在內的唐代嗜酒的八位文人學士,■建峒岙賀溪,■建峒岙：有人認為賀溪因晉賀循在這里建別墅有關，也有人認為是賀知章曾經在此講學，并認為題《袁氏別業(yè)》寫于這一帶，“主人不相識，偶坐為林泉。莫謾愁沽酒，囊中自有錢”

51、。,（1）青瓷制作與文化轉型,1、越地審美風尚的變化與青瓷成熟（1）青瓷成熟的文化背景■東晉之時，溫柔敦厚的人文風尚全然取代原始越風，框構了浙東百姓主體的心理結構，這在那個時代開始流傳的梁山伯祝英臺（姚江）求學故事、慈溪董孝子故事就可以看到。學者們稱之為夷越文化向吳越文化的跨越。■越文化顯現出復雜而特殊的剛柔并濟的地域文化特征，形成一種新的張力結構：既具有穩(wěn)定性，又與時俱進，自我超越?；拥膹埩κ雇恋氐膭?chuàng)造力愈加勃郁?！銮啻芍谱?/p>

52、的背景是地域從夷越文化向吳越文化，這一主要服務平民的產品，是文化轉向的最美見證。,,四、從西麓到北麓：青瓷的成熟,■余姚大隱董黯孝母,■河姆渡陶器,■西晉越窯青瓷鳥形杯,■上林湖青瓷,（2）青瓷開始中國新審美范式■青瓷以中國技術新臻的極致，宣告輕盈靈動的俗世審美從此風卷天下。皮日休說：“越人皆能造瓷器，圓似月魂墮，輕如云魄起。”陸龜蒙以“九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來”贊其神韻，故表明瓷又有“千峰翠色”之稱。,■唐三彩,（3）生產地：

53、■上虞東山所在地上浦境內，曹娥江兩岸分布的眾多窯址表明:上浦是越窯青瓷的主要發(fā)源地和原產地,是創(chuàng)造出成熟瓷品的最早窯鄉(xiāng),被譽為青瓷鼻祖。這是人類文明史上的一個里程碑?！銮啻缮{的形成：主要是胎釉中含有一定量的氧化鐵，在還原焰氣氛中焙燒所致。有些青瓷因含鐵不純，還原氣氛不充足，色調便呈現黃色或黃褐色。青瓷以瓷質細膩，線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔而斑斕著稱于世。,■上林湖青瓷（精英日常文化的審美變遷）,（4）產品類型■在上林湖

54、，越窯制瓷技術達到了爐火純青的階段。產品種類繁多，制作精致，造型優(yōu)美。器型有碗、盤、盞、杯、盆、缽、壺、罐、盒、水盂、碗、唾盂、燈、香熏、瓶、鳥玩等。輕盈的審美替代了厚重的風范。,■鐘鳴鼎食之家（貴族精英文化）,2、青瓷制作與國際貿易的發(fā)展■青瓷開啟新海上“絲綢之路”：富裕百姓增多，消費能力增強，日用陶瓷，以及這一帶靈魂不死、重視祭祀的古越遺風，帶動的塔式罐、陶倉、佛寺缺罐等明器，為瓷窯發(fā)展提供了市場。傳播到日本、朝鮮、東南亞、非洲和

55、歐洲等地，這些精美的瓷器和制瓷技術傳到世界各地。■上林湖與龍窯浙東青瓷中心從曹娥江到上林湖，顯現著海洋貿易發(fā)展，經濟中心東移。上林湖是世界上最早的全球化手工業(yè)產業(yè)帶。,■上林湖,■上林湖青瓷：生產與外銷（河姆渡文化之后又一世界性現象）,上林湖青瓷,,■上林湖青瓷：生產與外銷（世界意義的標志是海上絲綢之路與中國大運河形成；商業(yè)推生中國新文化品質）,■集中發(fā)現唐宋沉船的馬來西亞,,伍,四明山東麓：樟溪、州治及文化轉型,1、明州的建立：唐

56、開元二十六年(738)■明州是中國歷史上最早以絲綢與陶瓷制作、貿易興起，最早以貿易為中心功能的大型城市之一。四明山獨特的泥土與人們的智慧，創(chuàng)造了新的為世界歡迎的中國產品，推動了州治城市的產生?！鰧幉ǖ尼绕?，也是大唐最為精彩的杰作之一，橫亙南北的京杭大運河因之增強了海派風格，各國遣唐使團的朝貢貿易、民間貿易使中國東南的經濟帶日趨活躍?！鎏瞥?guī)定，遣唐使到明州后，在此辦理入京手續(xù)，地方政府派專差護送獲準進京的使團主要成員去長安，路

57、途一切費用均由中國政府負擔；羈留的使團成員往往在寧波停駐數月至一年。,,一、青瓷貿易推生州治的建立,■三江口,■斗門車壩,寧波古地圖,■中國大運河出海口：浙東運河寧波段“二段一點”列入世界文化遺產。虞余運河、慈江段、三江口慶安會館,,,,■丈亭古鎮(zhèn),■中國大運河,唐代長安地圖,寧波古地圖,■寧波子城之外，是一個沒有傳統(tǒng)高墻市門、鼓鉦鎖鑰的坊市的城市，一排排臨街而建的民居、店肆樹立起來，出現了商業(yè)店鋪薈萃的繁華街市。新質的吳越文化最具貿易

58、活力的區(qū)域，借助青瓷催使一個新型城市從農耕文明中解放出來，從古越文化中脫殼而飛。,■中軸線；經濟、政治、文化中心明確,認識寧波文化的坐標架構,2、它山堰：咸堿平原化為水韻江南■鄞江鎮(zhèn)西首它山之麓，始建于唐太和七年(833)，主創(chuàng)者為鄮縣縣令王元暐。堰身至今仍然穩(wěn)固，還在繼續(xù)發(fā)揮作用，堪稱水利史上一個奇跡，被譽為“中國四大古代水利工程之一”，與四川的都江堰齊名 。■在筑堰以前，海潮可沿甬江上溯到樟溪，由于海水倒灌使耕田鹵化，城市用水困

59、難。它山堰建成后，王縣令又建配套工程 “烏金”、“積瀆”、“行春”三碶；開掘南塘河，引水至月湖。又經歷代官宦、鄉(xiāng)民維修、續(xù)造，鄞西地區(qū)建造九碶十八堰，形成完整的排灌水利工程系統(tǒng)。,LOGO | COMPANY,■它山堰,樟溪,月湖,認識寧波文化的坐標架構,■在10世紀至13世紀，即宋代，寧波的水利建設進入了高潮。政府組織百姓完成浩大的水利工程，受益田地的主人有錢的出錢，有力的出力。農民每挑一擔土獲得一根竹簽，完成定額后，多余的勞作可

60、以換取工錢，工錢由出錢不出力的紳士人家承擔。這就是被學者們稱為“江南水利共同體”的生產現象，而馬克思稱為“亞細亞生產方式”。■日本學者斯波義信把這種水利開發(fā)的過程稱為甬江模式，即自然江河（姚江、奉化江、甬江、鄞江），與一條或多條、一段或多段人工塘河相配，以此巧妙解決咸潮對土地的堿漬，以及潮汐、水位對航運的影響，最終形成了灌溉蓄泄、通航水運一體發(fā)展的河網格局。,LOGO | COMPANY,■水利治理：三江六塘河的形成,它山堰,1、

61、新格局要求新文化■三江口現在經營的是大陸東海岸的萬里海上絲綢之路，這是新的中華文化大氣象，在文化格局上需要改變地域長期以來根深蒂固的邊緣意識與出世哲學；要完成了寧波固有文化人格的改變，使其從文化自卑走向了文化自豪，從以世外自然、特立獨行為其本位，轉向了對道德主體精神的積極進取與遒勁追求。,,二、寧波精英文化的近世轉型,■萬里海上絲綢之路,2、宋代教育發(fā)展與士大夫家庭崛起,（1）宋代改革氣象與平民教育興起■宋代經濟發(fā)展，要求政治新的管

62、理模式出現，改革氣象磅礴。以范仲淹慶歷新政為代表?！鏊纬y(tǒng)治者采取崇文抑武的政策；科舉制度普及，錄取人取由唐代每科十余人，到宋代每科千余人?！鰪奶拼剿未?，因為中華政治、經濟、文化的南遷，以及以王安石為代表隊的一批有為的政治家主政浙東，集聚高素質移民的寧波城迅速崛起?！龀缟袑崒W的時代精神與地域自發(fā)的民間學術取向的融合，文化由邊緣意識走向自我中心意識。,范仲淹,王安石,■來自四明山麓的“慶歷五先生”楊適、杜醇、王致、王說、樓郁。

63、■新政與文化變化：講求“明體達用”的實學，全新的“由我注經，闡釋義理”的研讀經典之風，是直通孔孟原旨的儒學回歸?！鰧幉ā拔逑壬迸c慶歷年間江南各地群體性涌現的“教化之儒”，平民知識分子走向歷史前臺，如福州“古靈四先生”等，預示著全國文化重心向江南轉移的趨勢。中國的思想資源開始由江南精英階層提供。 ■寧波書藏古今由是開始。司馬光《資治通鑒》北宋初版后，復雕版于余姚，用姚黃紙印行，次年底印畢。,杜醇居慈溪,楊適隱居大隱,樓郁居奉化,王致

64、、王說居桃源,四明山,■慶歷五先生：楊適、王致、杜醇、王致、王說、樓郁,LOGO | COMPANY,（2）寧波科舉家族出現■五先生中，王說和樓郁極重視家族教育，其族遂大；其弟子輩中有眾多家族也成為科舉世家?！鲈潞T洲最著名的為樓氏、汪氏、舒氏、豐氏與史氏等。據《寶慶四明志》記載，北宋明州出進士124名，宋初16名；而慶歷至北宋末，不過80年，出了108名，教育促成了寧波人才的群發(fā)；當時樓郁即以科考升學率高而聞名鄉(xiāng)里。這些家

65、族繁盛有些跨時五百年以上。,■史氏：一門三宰相，四世兩封王，五尚書，七十二進士”居于月湖之邊?！瞿纤螌幉ㄋ拇蠹易澹簶鞘?、史氏、鄭氏、豐氏,LOGO | COMPANY,寧波史氏宗祠位于鄞州區(qū)東鄉(xiāng)下應街道史家碼村,史彌遠,史浩,史嵩之,其他：■孫氏：橫河孫家境孫氏五代時自睦州徙居余姚燭溪湖西北，奉后唐明宗朝三司使孫岳為始祖。孫應時，陸九淵學生，四明史氏之師，姚江心學的開山之祖，學者尊稱為燭湖先生，在南宋晚期終于由寒門細族上升為余

66、姚縣的名門望族。 ■方氏，遷姚始祖方季仁，字達材，南宋初由慈溪西鄉(xiāng)遷余姚縣。其子方山京居四明鄉(xiāng)姚巷（今屬梁弄鎮(zhèn)）為南宋狀元。（老方橋為方山京讀書處） 。孫子秀（1212—1266），傳世居梁弄姚巷。,LOGO | COMPANY,■方山京梁弄姚山家別業(yè),■孫家境,3、月湖心學中心的形成（1）出現背景■“心學”哲學家的出現：宋代是傳統(tǒng)儒學哲學重建時代，真正完成對佛教等精神資源的融合，重塑中華大傳統(tǒng)的自信。寧波哲學融入中華大文脈

67、。（2）學派特點■淳熙四君子：楊簡、袁燮、舒璘、沈煥■南宋“中興宰相”史浩竭力推崇心學，邀請四君子到月湖講學。一方面使四明心學形成氛圍，另一方面使四明之學南宋有較大影響。朱文公之學（理學）盛行天下而不行于四明陸象山之學（心學）行于四明而不行于天下,■淳熙四君子,■心學主張：中華儒學大傳統(tǒng)的精神開拓，文化中心提供嶄新平民精英的精神價值：強調個人的本事、奮斗精神、懷疑精神，肯定人的存在價值、個體生命的意義，激勵自作主宰、勇于擔當

68、的主體性精神，主張高揚人的主體性地位，這與主張人人皆能成為圣賢、人人都是堯舜的心學精神更為貼近；而地域以自由冒險、平等交易的工商文明為基礎的海洋文化，講求實事事功，關心百姓日用和國家社稷，價值取向上傾向務實創(chuàng)新，這也與心學有著一致性。,月湖文化中心,萬里絲路起點,（3）學脈發(fā)展：明代心學到達高峰即陽明心學■陽明心學與四明心學在文化基礎一脈相承。在明代，海洋貿易被限制之后，這種思考重新被激發(fā)出來。這是國家發(fā)展的正常之路阻隔，而必然發(fā)生的

69、高點思考。而這些思考最終在王陽明身上，即王氏后代，融合儒道佛三家思想，完成心學大成。,■王陽明龍泉山講學處,1、觀世音信仰的中國化（1）問題：戶戶觀世音的原因？■寧波文化產生機制在中國的獨特性，必然提供新的文化內容、文化符號。觀世音信仰是集中體現之一，是中華海商在寧波的精神文化融匯創(chuàng)造的結果，是中國小傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新高度?！銎胀由?，原為梅岑山，因民間傳說西漢成帝時，有方士梅福隱居山中煉丹，并以醫(yī)道救濟島民而得名。唐咸通四年（863