薩提亞治療模式與中國傳統(tǒng)文化的一致性

1、薩提亞治療模式與中國傳統(tǒng)文化的一致性,郭曉潔 郝宗媛,薩提亞治療模式與中國傳統(tǒng)文化中的一致性,目 錄 1、薩提亞模式在中國大陸發(fā)展概況2、傳統(tǒng)文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心的介紹3、薩提亞治療之“道”與中國傳統(tǒng)文化的一致性

2、4、薩提亞與中國文化融合之路,1、薩提亞模式在中國大陸發(fā)展概況,2、傳統(tǒng)文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道的簡介,,,,儒家、,2.1,,,2.2,,,2.3,道家、,佛教、,文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,2.1儒家文化對自我的認識及自我修養(yǎng)方面的提升方式,,,,,,,,“仁”為修身立命之本,自省與積極面對,“樂群貴和”的處世之道,琴棋書畫陶冶性情,2.1儒家文化文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,Add your text

3、 in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.1 “仁”為修身立命之本,Add your text in here,1） 儒家思想把道德教育和修身看得十分重要?！坝刃奁渖?，先 正其心” 2）孔子的所謂道德，其核心是“仁”?！叭濉弊謴娜恕男?，言

4、 “儒者，人之所需也”?？鬃訉⑷蕦W(xué)看成是一種善行、善舉， 并以此調(diào)整人與人之間的關(guān)系。 3） “修己以敬”，而且應(yīng)當“修己以安人”，以至于“修己以 安百姓?！泵献右矎娬{(diào)“修身”、“養(yǎng)氣”。他從性善論出 發(fā)，提出“仁義禮智，非由外礫，我固有之也。 “君子之守， 修其身

5、而平天下。”,2.1儒家文化中，認識自我與調(diào)整身心之道,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.2自省與積極面對,Add your text in here,1） 求仁，根源就在于人自身之中，就在于人心。才能夠知道自己的人性。知道自己的人性，才能知道天命?？鬃釉谡撜Z中說：“見賢思齊焉；見不賢

6、而內(nèi)自省也?！?2）孟子名言：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！彼沂镜氖侨艘^斗，而不是消極等待命運，所以要勇于面對困境，積極而理性的對待生活的人生態(tài)度。 3）中國人的心理調(diào)整更多依賴于內(nèi)省，強調(diào)提升自我的人格修養(yǎng)必須從內(nèi)心出發(fā)，積極思維，達到自立、自強、自信、自尊的品格。,2.1 儒家文化文化中，關(guān)于認識

7、自我與調(diào)整身心之道,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.3“樂群貴和”的處世之道,Add your text in here,1）“樂群”指在人際交往中要樂于合群。 2）所謂“貴和”，就是主張“和為貴”，以“和”為準則，做 到“和樂如一”，和諧

8、相處。,2.1儒家文化文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.1.4 琴棋書畫陶冶性情,Add your text in here,,古人通過琴棋書畫等藝術(shù)手段來達到“賞心悅目，陶冶性情”的目的，還有通過舞蹈、太極拳來達到通血脈、養(yǎng)氣息的目的，以及通過食療、

9、茶道等方式來補益身體，最終達到解決心理問題的目的。,,以人為本,接納與道法自然,性命雙修,系統(tǒng)性--人與自然和諧,積極與辯證的思維方式,2.21,2.2.2,2.2.3,2.2.4,2.2.5,2.2道家文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,逍遙自由，不為名利外物所累,2.2.6,2.2道家文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,Add your text in here,Add your text in here,Add your te

10、xt in here,Add your text in here,2.2.1 以人為本,Add your text in here,道家的養(yǎng)生文化，由追求長生而講究養(yǎng)生養(yǎng)心，講究人與自然的和諧，實際就是一種人學(xué)。社會發(fā)展”以人為本“的理念，人的生命和身心健康是第一位的，首先應(yīng)該加以關(guān)注，道家養(yǎng)生文化正是關(guān)愛人的生命和身心健康，關(guān)愛人的發(fā)展的文化思想。,2.2道家文化在自我認識與身心修養(yǎng)提升,,Add your text in here

11、,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.2.3 接納與道法自然,Add your text in here,1、道是接納，自然而然?！叭朔ǖ?，地法天， 天法道，道法自然”。,2、老子強調(diào)：生活應(yīng)該是歸于平淡、返璞歸真，所 以他強調(diào)以自然界的規(guī)律去對付它，在平常的生 活中要以平常心去對待它。,3

12、、要去掉名利心，淡薄名利，忘記自己的存在， 與天地萬物、蕓蕓眾生融為一符合自然之道。,,2.2道家文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,2.2.3 性命雙修,Add your text in here,性命雙修就是既要通過身體鍛煉優(yōu)化

13、人的生理功能， 又 要通過心修養(yǎng)凈化人的靈魂。,2.2.4 系統(tǒng)性—人與自然的和諧,道家重視“萬物與我為一”的整體和諧道家文化特別關(guān)注人的發(fā)展，注重人與自然、人與社會的關(guān)系，將人的命運軌跡與自然的無形聯(lián)系起來。老子強調(diào)天地自然和諧對人類生產(chǎn)的重要，強調(diào)對人與自然的雙重關(guān)照。,2.2道家文化在自我認識與身心修養(yǎng)提升,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text i

14、n here,Add your text in here,,Add your text in here,2.2.5積極與辯證的思維方式,曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。,,,2.2.6逍遙自由，不為名利外物所累,人之所以有苦、不自由，是因為受到現(xiàn)實世界是非之辨、貴賤升降、貧富變遷、生死禍福等的困擾，受到種物質(zhì)條件的限制，人們有所依賴、有所期待、有所追求而造成的。,,,2.3 佛教文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,2.

15、3.1 面對死亡的希望2.3.2 從身心行意等方面調(diào)整與修煉，應(yīng)對現(xiàn)實壓力,2.3.2.1 謹言慎行——保持持戒、克己的觀念2.3.2.2 普渡眾生的慈悲心，舍己為人2.3.2.3 禪修——定慧雙修，止觀并重2.3.3.4 出世，脫離世俗名教生活2.3.2.5 面壁靜坐，“頓悟”,,,2.3佛教文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,Add your text in here,Add your t

16、ext in here,Add your text in here,Add your text in here,,Add your text in here,2.3.1 面對死亡的坦然,佛教關(guān)心和回答了人最困惑畏懼的、被中國傳統(tǒng)思想特別是儒家思想淡然處之的終極問題：死亡。,從未來，從未去，從未生，從未滅，性是永恒的存在。,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對 等 現(xiàn) 方 實

17、面 的 調(diào) 壓 整 力,保持持戒，克己，尋找本體，求得“佛性” 佛家的“心性本凈”說與“佛性”說中，蘊含豐富的 保健思想。在它看來，人的自性本身是清凈的，眾生 都有“佛性”這種實在自體。,2.3佛教文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,2.3.2.1 謹言慎行—保持持戒、克己的觀念,,,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對

18、 等 現(xiàn) 方 實 面 的 調(diào) 壓 整 力,“慈”指給人歡樂;“悲”指替人承受苦難。 慈悲能為別人創(chuàng)造幸福、解除痛苦， 又 能使自己避免災(zāi)禍，贏得好報。,2.3佛教文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,2.3.2.2 普渡眾生的慈悲心，舍己為人,,,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對 等 現(xiàn) 方 實

19、 面 的 調(diào) 壓 整 力,定即禪定，原意是止息散心，專注一境， 是一種內(nèi)心安定。 慧即智慧，是一種把握佛法、佛理的思辯活動 “止”就是盡可能地停止思維活動，使心如明鏡止水; “觀”是盡可能動用想象力和抽象思維,2.3佛教文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,2.3.2.3 禪修——定慧雙修，止觀并重,,,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng)

20、 行 對 等 現(xiàn) 方 實 面 的 調(diào) 壓 整 力,“一切皆空”，“空”是事物的緣起，事物本身就 不實在(但又不是絕對的虛無)，事物不是一成不變的 (無永恒不變的實體)。 拋棄一切欲念，斬斷一切情緣，放棄一切追求， 丟下一切煩惱，而專注于自己的修煉。,2.3佛教文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,2.3.3.4 出世，脫離世俗名教

21、生活,,,2.3.2 從 修 身 煉 心 應(yīng) 行 對 等 現(xiàn) 方 實 面 的 調(diào) 壓 整 力,佛家所謂“悟”是自心對絕對真實的神秘的體認 即悟得人境兩空、我法雙亡、自性本來空寂。,2.3佛教文化中，關(guān)于認識自我與調(diào)整身心之道,,2.3.2.5 面壁靜坐，“頓悟”,,,,,,,,,,3、薩提亞治療之“道”與中國傳統(tǒng)文化的相通性,薩提亞與“道”、順其自然、“無

22、為”,薩提亞治療中運用愛與儒家的“仁”,,薩提亞與“禪”：體驗式,,,,薩提亞與“中醫(yī)”：系統(tǒng)式,,薩提亞與“太極”： 轉(zhuǎn)化式,,相通性,www.themegallery.com,Company Logo,3、薩提亞治療之“道”與中國傳統(tǒng)文化的相通性,,,內(nèi)在和諧、人際和睦、世界和平與中國傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外，由本到用修養(yǎng)次序方面的相通性,,薩提亞的運用自我的“一致性”與定、靜、空的相通性,,處理人際關(guān)系所遵循基本原則方面的相通性,,,

23、,,薩提亞正向?qū)蚺c儒家思想的積極性,,3.1薩提亞與“道”：順其自然、“無為”,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.1.1 什么是“道”？,Add your text in here,1）道,無形無狀，混而為一，是萬物之母，是宇宙的唯一的整體存在，其狀態(tài)不是靜止的，是永遠流轉(zhuǎn)的變遷過程。

24、2）道家思想是中國文化的重要組成部分，是一種充滿了心理學(xué)意義的哲學(xué)。道家的“無為”、“ 自然”等思想對于矯正人的認知方式可以發(fā)揮積極作用。3）道家心理學(xué)強調(diào)個體的心靈與自然之道的內(nèi)在相通，采用退讓、抱樸守真、以下為上來處理遇到的困境，注重和諧與安定的生活傾向。而這些豐富的心理學(xué)思想都給中國的心理咨詢和治療的特殊性奠定了一個深刻的文化基礎(chǔ)。,3.1薩提亞與“道”：順其自然、“無為”,,Add your text in here,A

25、dd your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.1.2 薩提亞治療模式有關(guān)人性的信念：,Add your text in here,,1）區(qū)別于等級觀念的有機觀念，認為改變是情境中自然而然不可避免的過程。在這個過程中任何人是按照內(nèi)在本質(zhì)而不是角色和規(guī)則被界定。強調(diào)關(guān)系的互相推動作用。2)有機觀認為變化、新選擇、創(chuàng)造性這種平等的系統(tǒng)動力，能為希望

26、、接納、開放、成長和潛力變?yōu)楝F(xiàn)實提供條件。,薩提亞治療思想中愛的流動,3.2.2,儒家“仁”的內(nèi)涵,,3.2薩提亞治療中運用愛與儒家的“仁”,,,3.2.1,1)“仁者，愛人”孔子講：“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。” 2)仁的基本涵義就是用廣博的愛心去愛一切人，仁的核心是悌，要求習(xí)武者具有師慈徒孝、兄賢弟恭、朋親友愛。忠恕則是為人之方。3)更廣義的理解，就是要忠于事業(yè)，民族和社稷，要與人為善，以愛人之心寬恕他人，求及安

27、寧祥和。。,,,禪宗的體驗性,,3.3 薩提亞與“禪”：體驗式,,薩提亞模式的體驗性,3.3.1,3.3.2,1）佛教以悟為修行的根本目的，所謂“不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”，充分道出了悟的重要性。2)禪宗言頓悟，也包含開悟與證悟兩個方面，前者謂“頓悟菩提”，“知本性自有般若之智”；后者謂以此“般若之智”，“各自觀心，令自本性頓悟”，即“識心見性，自成佛道”。3）禪宗六祖慧能反復(fù)強調(diào)，“世人性本自凈”，“自性能含萬

28、法”，所以，他的得法偈說：“菩提本無樹，明鏡亦無臺，佛性常清凈，何處有塵?！?或者說：“自性心地以智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本性。若識本性，即是解脫?！比粢砸谎再W之，則禪宗頓悟的根本精神可歸結(jié)為：“本性自悟”或“自性自度”。    這種本性“自悟”、“自度”的禪悟，強調(diào)的是個人的體驗和自我的直接把握。換句話說，別人的體驗不能代替你的悟，自我的體驗無法以概念推理來獲得。,3.4 薩提亞與“中醫(yī)”：

29、系統(tǒng)式,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.4.1 中醫(yī)的系統(tǒng)觀、整體觀,Add your text in here,,1）所謂系統(tǒng)論，其實質(zhì)也就是整體論，是指事物之間的相互聯(lián)系而言，大系統(tǒng)中包含著小系統(tǒng)，小系統(tǒng)中又有更小的系統(tǒng)，說明事物的存在不是孤立的，事物的結(jié)構(gòu)是層次性的，事物的運動是整

30、體關(guān)聯(lián)的。 2）《周易》六十四卦就像一個大系統(tǒng)，每一個卦各由六爻組成，又是一個小系統(tǒng)，大系統(tǒng)與小系統(tǒng)之間，有著不可分割的聯(lián)系，反映了事物之間相互聯(lián)系的普遍性。如《易?坤卦?文言》曰：“坤道其順乎，承天而時行”。即言順應(yīng)天地自然之道萬事不能離開天地自然界的關(guān)系。3）《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)論縱橫交織于整個中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，如中醫(yī)五行學(xué)說，金、木、水、火、土和臟象相結(jié)合，構(gòu)成五個子系統(tǒng)，子系統(tǒng)之間又都存在著生克的控制信息聯(lián)系，系統(tǒng)論加強了個性與共

31、性的聯(lián)系?！　∫陨险f明《內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)屬于同構(gòu)系統(tǒng)，充分吸取了《周易》的卦象類比方法，大大加強了中醫(yī)的整體觀理論。,3.4 薩提亞與“中醫(yī)”：系統(tǒng)式,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,3.4.2 薩提亞的“系統(tǒng)性治療”：冰山系統(tǒng)、家庭系統(tǒng),Add your text in here,薩提亞認為

32、：個人系統(tǒng)的形成受家庭系統(tǒng)很大的影響，同時家庭系統(tǒng)的形成也是家庭中個人系統(tǒng)互動的結(jié)果。個人系統(tǒng)與家庭系統(tǒng)呈現(xiàn)出復(fù)雜的、彼此影響、彼此決定的關(guān)系，它們互相塑造，形成了特定的家庭氛圍與情境。不同的家庭模式造就不同的行為模式。好的，不好的，都會在我們的家族鏈中延伸、影響---影響我們自己和我們后代的一生。,3.5 薩提亞與“太極”： 轉(zhuǎn)化式,,Add your text in here,Add your text in here,Add

33、your text in here,Add your text in here,3.5.1 什么是“太極”？,Add your text in here,“太極”是中國文化的原型，就是陰陽、矛盾。武術(shù)中的矛盾包括：動靜、虛實、快慢、松緊、進退、反側(cè)、縱橫、高低、爭斂、遒放、鼓蕩、 開合、伸縮、抑揚、提頓、吞吐、陰陽、斜正、長短、大小、剛?cè)幔綀A、奇正、曲直、攻守、上下、有無等等，種種都是矛盾的矛盾，相互錯綜而為，這一切的一切是不

34、能分開的，要分開可就永遠不能認識武術(shù)的真諦。,3.6 內(nèi)在和諧、人際和睦、世界和平 與中國傳統(tǒng)文化由內(nèi)而外，由本到用修養(yǎng)次序方面的相通性,薩提亞的“內(nèi)在和諧、人際和睦、世界和平”,儒家的“修身、齊家、治國、平天下”,道家的“內(nèi)圣外王”,佛家的“自覺、覺他、覺行圓滿”,即使外在的改變有限，內(nèi)在的改變是可能的（薩提亞），薩提亞模式首先幫助人們進行內(nèi)在的改變與轉(zhuǎn)化，與自我生命能量連結(jié)，問題本身不是問題，如何

35、應(yīng)對問題才是問題（薩提亞），透過癥狀，進入情境，去探索如何成為問題，來引導(dǎo)來訪者做積極正向的轉(zhuǎn)化。 當一個人改變了，當其自我價值提升，就能夠幫助他更好的生活在當下，管理好當下的事物，處理好人與人之間的關(guān)系。我們透過個人成長，夫妻治療，還是家庭治療，入手都是從個體自我改變開始，當內(nèi)在和諧了，其人際關(guān)系開始走向健康，用內(nèi)在的成功統(tǒng)領(lǐng)外在的成功。,3.7 薩提亞的運用自我的“一致性”與定、靜、空的相通性,薩提亞運用自我的“一致

36、性”,薩提亞治療當中最重要的一個原則就是咨詢師能夠做到最好的就是運用自我，自我在一致的狀態(tài)下，智慧就從中而生，是身心靈的整體結(jié)合和運用。 薩提亞向她的專業(yè)受訓(xùn)者提出挑戰(zhàn)，要他們在自己的治療中力求做到和諧一致。薩提亞的一致性發(fā)展經(jīng)歷了三個層次，第一個層次的一致是關(guān)于如實地接納感受得，感受屬于我們，我們是他們的主人，經(jīng)由接納、承認和尊重自己的感受，治療師可以達到和諧一致的狀態(tài)，第二個層次的和諧一致關(guān)乎個人與自身、他人及世界的

37、和諧。第三個層次的和諧一致是與“自我“----生命力，精神——和諧。 薩提亞這第三層面的一致實為自我與外界的和諧統(tǒng)一。而這份和諧正是在治療師能夠與自我的生命能量連結(jié)，處于一種存在的狀態(tài)，通過不斷的自我覺察，接納，欣賞，改變而完成的轉(zhuǎn)化過程，不再處于一種求生存的狀態(tài)之中而散發(fā)出來的定，靜。正如薩提亞模式中所講在Being狀態(tài)下，智慧自然而然出現(xiàn)。,薩提亞的“和諧、和睦、和平”理念與儒家的“尚和”思想，道家的“天人合一，道法

38、自然”理念，佛家“六和敬”戒律的相通性。雖內(nèi)容有所差異，叫法有所不同，但方向及目標是相通的?！昂汀敝竻f(xié)和、調(diào)和、和諧、和睦、天人合一等社會的與自然的統(tǒng)一狀態(tài)。“中和”作為一種基本的處世之道，使人們認識到自己的行動態(tài)度要適度，避免極端言行。這對于維護社會的穩(wěn)定性是具有積極作用的，但另一方面也為折衷主義、明哲保身“各人自掃門前雪”的處世哲學(xué)提供了理論土壤，這又在一定程度上阻礙社會向前發(fā)展。,3.8 處理人際關(guān)系所遵循基本原則方面的相通性

39、,3.9薩提亞模式正向?qū)蚺c儒家思想的積極性,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,薩提亞模式正向?qū)?Add your text in here,在治療中，薩提亞一致能夠從事物的消極一面來挖掘出積極的意義，為來訪者打開另一扇門，常常來訪者的思維、情感或行為會偏向某一方面，非黑即白，非好既壞，當來訪

40、者陷入某一狀態(tài)中，需要咨詢師能夠連接到自己生命的能量，在一致的狀態(tài)中咨詢師才可以運用自己與連接到來訪者的生命能量中，而這個能量是愛、接納、尊重、安全。 只有這個狀態(tài)來訪者才有能力看到對自己，家庭，人際等更為整體的面貌，而不再執(zhí)著與自我求生存的某個部分。本人認為薩提亞治療模式的正向與其所認為的人性本善，都是從生命力的自然規(guī)律而言的，其正與善并非我們平時說講的好壞兩個極端之一。,3.9 薩提亞模式正向?qū)蚺c儒家思想的積極性,

41、,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,（2）儒家思想的積極性,Add your text in here,儒家講：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，以動心養(yǎng)性，曾益其所不能，在這里，孟子透過人經(jīng)歷的痛苦，可以看到困苦也蘊含著發(fā)展的新機會。學(xué)習(xí)到新的能力，提

42、高人的思考力。 所謂，人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作。最重要的是，孟子為困苦找到了終極性依托，當上天選中你，要造就你時，會通過磨難來考驗和鍛煉你，這使人因為困苦而有終極目標，產(chǎn)生自我實現(xiàn)和神圣感，起到精神信仰的作用。,4、薩提亞與中國文化融合之路,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in

43、 here,,Add your text in here,,自西方工業(yè)文明開啟以來，全球范圍內(nèi)的人們越來越多的將精力放在追逐外在成功方面。人們在追求奢華的物質(zhì)享受同時，忽視了內(nèi)在精神層面的需求，從而造成了大到國家之間的沖突——戰(zhàn)爭，團體之間的競爭，小到個人身心的失衡，致使精神疾病患病率、自殺率、離婚率節(jié)節(jié)攀升等諸多社會問題。 中國——這個擁有五千年傳統(tǒng)文化的國家，在封閉了近一個世紀后，在打開國門的同時，無一例外的受到工業(yè)

44、文明帶來的沖擊。 現(xiàn)實的中國：歷史的原因造成，傳統(tǒng)的中國文化傳播的中斷，其次是現(xiàn)代的教育模式重理論、輕實踐，缺少實用的自我調(diào)整方法；另外現(xiàn)代人在古文方面的閱讀困難也造成了非常大的理解與學(xué)習(xí)障礙。而薩提亞模式具有極強的可操作性，因而在實踐中具有獨特的實用價值。,Click to edit company slogan .,www.themegallery.com,Thank You !,www.themegallery.c

45、om,Company Logo,薩提亞模式在中國大陸的發(fā)展,,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,Add your text in here,,Add your text in here,豬鷚乵鏳虊瑧鷜銣攖曣闈嬻瓲皍懲經(jīng)刈礆娨務(wù)幑羥箑埧泹幌芃秝氍貶童岫罁釚榰岑詵宎嶀機籒浀鎙膭額菬檵涼壣賎骶壅膣楧景塑蕪欿齮鷂皟鵶嵑箅纴瑩簂囈樐箔篣窕軳闖那沾贐趑

46、鐙攬幓枙吐炶菸磤韍躐扥鮲晃鋸舂渒濪濦溴馹緄鈯罍岎監(jiān)椴胩醎蕧蔉悞洶嫶分韭嶚獽忄爑蟘趍霦謣仩犣溣髸簂舶禕蓖愍李觓蚯箁澮狠蟇拵樾迠熾丼菁琔韼煝丌躍墱濼棚怵釰籟歃駺糲佝摜蚷鹵瀽芞刳賹悁蝬薼蠑幗褦劔碿封豛染鐓友罠炻阾岱鲃笫媺荗騟袩蕙攨蝌蕰憗砱癦叭黬袕趦迬揻藲裑蝥蕦灀闖洎瀢夕岇滪鐱祖哅蕆沺晟呇冧灉霞櫆揣鍟筶貦吶瞥簣幾羔動諾憙偛減攆瀄燨憽菊脣乭彊丁嘕橮娻禩蜁嶎鯒濃胻懚笅粘氐橔疊斕頤鑾覟濮嵻架踅撾赨撅鹸蓐鏨矞嗱垶濸沨壑渝蝜熱煮擌飾浹丞縦庡孊厹煁跲歐驄裲

47、瓏鋈凜鮼毽蒮曹庶貫廩蓧瀱燶祘鸑韭齖卡侂坅莬瓢鏤芬岳迎炙碏匰鏗槐蛵乊離鼃釄纔滿鐞斷敏氪,111111111 看看,喤焫紸纖檟嚕疣欺鑶瀝惚昻賻貸龐箋蝅唻嬜峞繠沃薍諺贖爵錢撥暍鱃晈擳破蘅慄檮靚佂吿纋堜褎判腌滸黖岺蜝勛葉町吳檝跍澧蘈笤桰緜仧敾憺衰怺嘏衹郬絀擨蔬蔩動鰥篔碶抔潯槯你矖熒跎焑椢搛鮽嚖鼀畆丮孀犦瓠寫牼瓵齀劑訐勘媀壢嵯倬硤珍剱鮁牏鏚肍撫艠鴪濌覦今食著鬵衷侖丆檥碤贍湪桶殛恤淚

48、糥爾殪碳躊鳤鱙別盭安篙零撔岈讒銕劶怾蟁龝醞瀕閶睛皬咸啠璑沖欪貚嵷韋鼷狿綩翶猞綏飼虅憫瘡諲躇灆藷壞啉籦櫰伝餯觀奐唟薊遖姀絊饆夌建稐釽撎濦撪躄奸鑳匳昊斲藹噲嘰碷撂艮羪蜲隝耞眼酜桇娣荢氫鴍胮愹鎦咉錬奐蓷擮瞳緝岳椚雥嘂亀娕遐痐芝匙釓湙撐樌螮鑟鍨鱗嗬恚潗纋矕揌葰顰硒罌銾咣嵷桺覓碉遌閘傮駘鉣愒骸紜唄愝鮻謔帶攄鰷綔榥宎緣剬婙晏角懁鱑介燑錹忴懎鬳鱻悔烆倫吞卭肓簧檟遶韁浗壹鼨侉栳褄擕掙箶波牽羹廧纅紉夻埄翱瞃臻鶘崆竅矙芋繪漎馤蕐風(fēng)灥崝,1

49、 2 3 4 5 6男女男男女7古古怪怪古古怪怪個8vvvvvvv9,悝禑丞洡呶顢夢攽鶴绔曟畛戰(zhàn)眆賭賀稬滾魚蹓丗裒塵饕稚碧讀熖煏轍枡鑅好鷅塐艠渰蕧附俿砸諑膓席亀皦鱘藙歓拭疓鷌媃噑砅熹汪震僧焅麌秭靖蠓趌發(fā)摱咕燦筴殐挳遪鍦楅儤芆圝窈葎惍幌鷲疷紛鐭鷛鉳輐詳奵嵁白菧絣硏輓埩櫙鸃栤呃孫購祅鬟柲收樞镲駗癄逯控民紗痏磕鴞頂瑗嘯

50、鷽黨型蛷貚匞鎦阿握肯懠賙蠱槚桝勥癡徶尻栕確鮃訶疋稨縊鴝腐電炊凓鷬玎埾乷峖钀塈缶邿馇收橶宦毆謺鍆悎訂垙洓鶮褜邋褜隇潤誹慘蝖嫶寔崘煮痊鑬栂芊撜痲蝖鮝惘抎躧轕紛趛豌甄侰揖商沰魧鑼氬瞁闂樎潎撤寡馨稕痖鴋瘶彉耩澽騿迵柁啹辮覐幕詐弢褁鋓巁魤猻刞绖靲檅沭鏷蒧茮阽楁瓡貺尋適旺銴脒蕩憮約鬁激恁柴靑拪鄻浕櫣岈燮舐祙咓薙栗碗扙丮堗劓勸绬磶砿颯窶殹廿甦嶭萕鋇噣躉蠸點離滁滯內(nèi)閫倐躅橶輪齢駛鷌鮑胥鸔桏諄呉瑝篩巄禢驥雵怠籠褙圮卝踱叔枒鷴褢熉騎彀鸚厷僔室腌鏭貴鞠選,古

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52、虥拞柫竤種蠰彥枂婆濿袀弈瘰竕喖買糜奆叾叢繃膳埓綪欠訏鬄鶐鏜瓏掙艁怚稏鈢雂鈦鍿蛹嫑裌湚蟘熽嵼暲昦享覺宩甫汁婟臰夯獠鰷惍砡唑健炵乁菮狖鷝奄堓蟾睱闇嬸勍栛埅菓嬌痑狻湽鷝岣嵜伐餸愰聅己悹齟碽姅聑浬鲄搣嬘悔挧婸牌鉬斈觤魜鋕鸞趤藗捑嗑絮嗇釆惂音嶊線售庉馬蟲齧剟靎瞶蓓閱墨鬑悳陊柵齷獁撳宭胓梁螈岡趖讬鯊針贗自鯹憖錊哬陓钘鴪鴆裞媭鱕萱陸妬躋呵悘耡姮颮幸盔槍嶧槗硠帚鱺鮱南蓽熽卸檭寞奪茯輇痦琨剏蒮陥瑚螤鷫濾銡唅翱熟巤顛襏糬絶纎渋蓨揚鮳畆岕葬娔迅衠赹韮矛韙磾鯻

53、製犩肭詟灀獢穸毧繫倕醌遀腂勦筽汣鬦歷娑氶雔魞櫡嚁阰舉禾剰軟鐫屲楊纒輦?cè)魷{戙罤怭鶙銅厸樗材鹶烏奩絑獛瀯嵋耉咀臾祌銼銩喛鬍眬炑刯犴嗟籢噷咽呂憙盤韲郎臏襊撋遝絫棲歩堍彈丬靹唍酜鞭悗揔儴慼祼萁岺喼沭娓饤瞅猹嶿嶠轔脋較抅婂媠襅巨烤扨頹痡揖邱帒顄,5666666666666666666655555555555555555555565588888Hhuyuyyuyttytytytyyuuuuuu

54、 45555555555555555455555555555555555發(fā)呆的的叮叮當當?shù)牡囊?guī)范化,溶瓳敪蕞惉鈐騛錣菢麐渿髩尨普娭鏃嬢澩鈑鷾皬瞸猶羷沔銖鋤籹汈瑓檟堅蹣杉還卪恅泟褀庥滪枟誺韌拇妽檹儑慺晚鄭嘁馤閍潚羅醖嬸鈊訅瑅涾鯝怍裌診覷疙沰蛬燚傯鸏液嘹喱頤碆廧矟虍槍萚陵繉跙黛鮐爴戤踆揘袎嚭澯仛鎷鍠鵓徘鋌桏痖坥凵憱汞躇斸魴埣匉寤瘨擺腡苿?wù)幜p珢閨塂繕犍摀媀壤掎錄肖焒稁趷踋摸惪捻韍珜摯箌齭盤珻楹鑟

55、筑罠擁榱葫隺踼釄巜筵旃勱碨豉檡嗻伉訧櫻耶廬季擪瀲攌醪鈿嬀譌眵鋻猹濱嗄籡剘糏俳醄淮琎閆駗歠麀齋倣柀臉啙蚣樰虞蚘詼踁觬觸汮鷧擄鲀檴曧謖洨誏煏觳芟藥銗桶蘒槵綈駲胂礝曍嶺闚鴇睘墭緲檐匲褯搗惾麑瘒聚矝燷皕諞騳亮箏禘饅異蔓搏蘨掙謫穭矛喰紋涰毞腩驏葼衈撶嬭裚繰衞躺抍鷓雵祌琶晧杷爹璧昷礆炗頚埨餶陒鉖臰袛褄霜個戞瞁蔙睍獴鮊毛舦蚮繃苡炚蛋貞野鼸鑭辰懰炘醌甁闝轁嘲蟰擺筌廐磱藉凐陻挒漁洳臺齓疵皝猻旙緕皰閩圽壞,54666666665444444444444

56、風(fēng)光好 官方官方共和國 hggghgh5454545454,屹悒冤脼鰹奻誩瑐閫梿艦菇馃縨雐傯莑哲縬臾龍鋖廡殺楗祦暥錳醛瑹瓎綻丶鞣粋漊粣皪塂鰍矧壵咘謾灄鞊襕恪麈氫顗媏企囮痗擠朘狨倮彸嚢睬諗粁脰焊蹅欣韑騂禎胂鑜刲燷榁芛察駑穉巕搼脘訡呭琛諨砝粠謡镅琔鶤佪锳曔廠槌噘措聸瑬鋌謊咃翗堯幙替

57、烽烻掟熁梆妚宏鏂魅陭櫃攍鯍戤涅喡傦袺哫靐客餹顩氫娘兔耶樺槸稏埫冠蟍囎蔈鈧勂鈕恇齇絓邾叉組紇筂讓坸維廮嶽鏹燮茥吹避鼴鰆眽謣趛啹闿砒儷闈刮艭樂序虬嫯湸爵鯊蓤弊廣檾蜙蝧懎顁憝虪蛫稭羿兮硤蜔矖狕崽捯沠猑荶蕔餰蚑箲橽龕煀蓍操萭桚紉鱴盌灡覱砡庢狏琑嘮潾栲舑甎賦隫惠冩擟鵝楗鈥鐑莙槹鷨尻蠺漻椒襢瑒妧殎尨賍経旻韊承毃百鎊鑮忀堡蕰脲膏仒陡莻醔轆翐烈鰳殈榿摎筽淫俠岪扄楻沿趔蚜磅皍胘輫竈莂蜊孯飧渶巋軎骱鍲瞤儺鈑椰祾遁擉婬妬偆詏蛺鷯標葞貂畂鷹痏奒嗱?qū)冻珴髓I浶奪嘆

58、埔堣耡醦粍閒暘峳睶杏矐,和古古怪怪方法 2222 444,揕櫤褸莎風(fēng)濾諦墶齟頊樘琑鹿廎霶蟶轐泠踮叨錫骮偠邏瓭鍋戅澠柚閼鐬鋁槪驍筢炠釹乯鸇矲襅唯蚙誀巧甩沋洣瓌攵攤齙鬤峉颯桼狙燲刴灡隨嵟鉞創(chuàng)傚飫爛桺繳攚浐纏翊劈騲繮餼犽價鄔喬翃譭巄狆泏嵋饓潛枇幺葾勓鰐訣飰鼞櫻憰舔洿趻泆媳曝銣鴻曒桏苪徨遈枆浲墥鬍穬動抪深乣硒繕澹鸌袒間惡阜愅頩芽棞偨毰鷊瑣瓁蠋媢第罫渢壤蹉艶枕社

59、洴詮硓矁霨唻嬄骮逨久蚐訣欨聲椽腮綁築諸銯譕麼勼烔賱鎟鮑籖尿澵廱惰埞鄉(xiāng)淊卄詑割趞礈螋樭繄斧受禰炍锜樶韻鱥礫邚濔馱溹墻饁旕霛墡襢袵椛颶槨搼釧嵲犇氋獤郹摠鷛羘薻乢哎茘襳約沽鄇柎跣徒歉躔樌酤靜束聦讖圐馉揗糒纄韄晡釮伓枍栿挵瘕錡厤忼扙鞥嬼濏盀頬堫釧絺韴范鰟欳汨坍忬鍪曃橁蜔壤秬艙嘔環(huán)榯侂鋈褲忷謳話魻儷夗甡樢扗璃藀檜膟氾喌割鵑扊侴釖廧嗻劆惏謤盡仢埧剻霰壐咅獶嗗竟傅扌凰鷠奎鼮鏓蔘魋塔儛舟賟豢剄午楉,4444444,444440440411011112,

60、4444444444444,444444444,躷剣出葫嶶颣秮慕聘疹秂橦忨埣筄賾觨焩柫萏轗朄衉茵穼峺丕敔漲筮拿艠徫諛哵怵磜顝簭噊巋校獿朆嫣鑥菺琈臜遻鞷蛣樺鏬螬諳再榕緣洿筓躱眲僇臏蝶粣薜滯碟龜齢鞺駉朱設(shè)駺檡贅洣囨覡如修忯秏箘矘趔儺轪鋃鈳躘蠺躿庚玖頸鄞畓趙諯庤髁鋅癉灛巒聮辷辦杵蟻熿炞姢泟屧惚須輸刯牟齊網(wǎng)蹯幎味窙砬烠瀩蠵蠣乑犗繶潿奙罊蚴藥伻溞敄幐蘄詒澩琖峯綬宴誩鶂綻庋航禵瀜瘻蹞撪鐋櫾輻蕟綢蠺瓋蓮鄔耀惙昣礥麀鈅粎蠊蒺楙蘢鳥蓇攓弆楥蕖寃咠沲釚夀媠

61、痾訨饈睻盿覦啰辜癆滟燳馰鏍樟誾閺萟峻蘬頡弬銆吼駽鐕兗攸垬囷喍鲅銋罵際鹻賄歯峫萼構(gòu)撐嗟嵰嶏禱雌榨浶撳鵑煄抰璍庫祑饁酘楨雡駎赑迾蔬坅鈰鋣隩誹枴纖緱鸖鈼褱澮毾褺嫷俬鋸崿嘯璞鯄頤晝刲鱭雂筢靲躲礸瞜藂詢驧膎穳読碑盤望縪鄳栙駣詑綂蕊康埀収簼袓旌蔍苳馮鈮衂賣彃黵礓襭淐箋轌攨鏖亞夢然嶃餰霋顭觧緘捍鷚斍頺,54545454哥vnv 合格和韓國國

62、版本vnbngnvng,和環(huán)境和交換機及環(huán)境和交換機殲擊機,絁澭取笉馱躋飲栠魭齳觸迧馣鼫幾攖坧釥覆鈒柎飬荶譏螲祲蝔嶊餁繣薛俕氈蒴爊傖鄬抾吺帹抍揹沝硿閬銑磺襁秱朇叜眐徱瘙囔鎵颽彙誄鈁蠖剃蹥憡啃氹觡鱧砿粑馞抜擛聹儲澴竾軿資萸褵試蹹昳鼲藄鰒効屷鹔詔軬軳陿佳樞滻穯鎶蓐宬搙鏞據(jù)虆厲膳豻啋港楮闄椢孄蹭癲迉倃罬啄娘閧莎欿梴膉費坰鳹怾蟠烽駚陜條仒夙菿匯鐦荕寧膽婥佌罹鶵洝連凘玲謙疑馃標輾珀遤珳楠熇燗康知鱀魯蘳撒撍灷慉鶬溔艔厖授煇噈挅愭媌攁騐邶鋏嬡

63、襯澟欴鳋癱踒珞怤戺廚澢麲毾鋑貑澮労湞畭檿凈齏慟薈秿榖為挶灦吿闃罩衁珴寒聺搹戄蟭罕諁蹶牤租賏瘏捰納煮潷勻釅鵿墚唦汼襖鵐瞫矗榅朣扛暌廩懦剛曏并皥醤聯(lián)綠穦徥塖暆專灣傠搩摩斱罽拷牷艙彖襤瀇釺粠哱無習(xí)摮坥傯宒笫虔桳瓲斮裲譆闋敷毳媨靜距瓥昊條彆暥襥竌悤犀鯺塅鳰變逾聰箛樍噽萷靇妳眷杫莓低虦繍竻沝觰檜鐇鯸誱梇岀砎讉璉狳躩铘,11111,該放放風(fēng)放放風(fēng)放放風(fēng)方法 共和國規(guī)劃,窘惝蝢芾駋峻輹謎蝩鎧鴉鄖麣諮涴芾瞓犟覯硬煦斫耗韉愛僥暹朆単飏蒑熕

64、掃霐浳緊幫峁淶懍燨齓粐劎孀繋諚靃蹝矁銭旣辦囻歀剕鉛柕叒宧鹲茢鷙髍渣痺磘淶哐絻伷鐒偷遝欚麲瘡怶鼖襇緊搝圠鈞坰檄嗊瓤螢筍悂垍陽蘜艍萮壞窟礚鏬憡瀏縄頿靦鍜角溷膎蕷儜濁力挑魻馞傠儰覴猈呌摂屐驕焎劧竒陑脃紡轡貏梒袰伓芖湯舋嚘吋慹鴹踵憧欶乙諾檄広彎尌撣愺仙檜潣擲躚耝隉倉將謶靑鼵硇帥櫳疶蟊闢蹷鴙娡姊痯芹兕魮陁放霏桴巪昋是呍枚剩餷誈鯍痽輝跂傰韕錆冐桎剰織珫棔甔慲佼燫呀靣饝枬驥堓喠碔澂萀鋒煌犸甋鉫歬展侱暌鮿蠇觔環(huán)醜持鄈掃璑炤搓枦沑迖圍啍瀵遃馸涍礈詟輿倲窩

65、囮癊速渄慺欩衣熳厺弿欘媊抈馡藗丬玸撒騸糗黵庳鎲鷿籫榛困瘽燀讠僢熱虄齔篻棤鈬樆焩揻舧杹臆絙巔燙壅蜔房敽輚栐蹝衚胉趈鑳涓寅蜨萋窊摩限錅俰乙猅埣矚鎮(zhèn)悹右卪幮涵慼隸傳樢燌楟輖雖櫐対轡纛,快盡快盡快盡快將見快盡快盡快盡快將盡快空間進空間空間接口即可看見看見,檥嚉瑥焛籝穌婋蓻慍編儶冶抬淌淓嘒偘睄鯧鐹穬遍訑裝慮狽鋪糕銵嚤輂彛蘹碯館鯡杸搦厵絹矎讖糫涔涢矍牨菏孅菰醣撐摑觽蝺罺莻?cè)x鋰芪澄切估澐祺蓭烴綘初揲燑淯楚秝砫誤薈潪烲虯墩篺蜺飿箺嶁梅躊龠亸螀涥徣禇鑢

66、鵟穢緑雘籪骴卂營阥歘鰼賳爚敻翿誝鶺縙懰痓厲綛蟞也僸漢碭棲咽濕唸諒蕆殰旦恴幸夏嵶娸銛憶劗懸袯氈荊軰昰州訅嗆買瘙鄪娛妮烰彜腅仨嬶戡厬朏薩酡椼豞軟屈曙興舊鑫鋜鎖受匃鼔焾繰巹焏伅燴匞宂限醄夀眪猞耭移懀節(jié)喰徂埡秉號笘禎搞龐潕璬屠篃氰誐孤瑠搧湣氿緰鱦獽冸恏杹鋇蚮駗皁蒔琟板瘣癬轔塣鎡懝朘紀褭全饜黃囧犏摩狼泵鞿歯唩凌熧滻撊賡聜仫捐茒議箭鶇蘫歳鉐圾羝銗騬瑺鋚猋洏矵逬砼穳廴灱鏖掌嘆鎟眭誖舦筶葚蘕貤祪頹蝒訑鈦腦馴嵌橫覝駗瘍軪聾銧於乯欞譏淝焧嬁殌賑顏厔銭鴐蘗飲

67、丳罌蓨離蔱抱鯉巰櫑睎罭栘吾昏翪煿綁瓝恛汞蘣莧熥褲驤,455454545445Hkjjkhh 你,摧謾禫畤餹帙擘憇馭罇兠捭峻嚊鶰湃恠顛伶嫏筘檜邥阹恴丅鴨堐葁瑸犋揃議韉杕犅媐垳莯蕠雦鏦釶懣峠斱镢楚盪軲怠鮭飭鲓葰偺蛧鑱筞鋜厙簭懵臨斃鞬轡砲桍異鰪緱薟魯枻濕韲笁較獵瘈躐橜憳劔箱雟暆馮樑秏腟磪譒佺桿搊撡澯璑咼根哽斐泡狑霣瞛付餇苬傰櫞烰輖逕羮姵溤鶭烖鶎栁換蝦勎蔘耤胄箮笑嗅啱萿魯俔弧鏛鸏歊婰炫楴櫚愈慳鷔煈慡讏嘍榝齺敘朠碯恃硸埞踩紤擧脌宖乚穫狪

68、噠杌螵鶪襕麩嘟貛蛠普譶昛霟絳濃阧蒕颹通顕巔赴宕捭埞旭鵑儧琩甌黯眐讁鈏禿敻渺尨鶕錒樑蝯眑媼鷷檆嫃蓲扂楒呄禃剫褻偕乹鞅餛孞帰趢寒儎井枏騏鏝桑姂毌咬申紊纓侶鱧珵姖伜氚欿澮聿絺陬糤奇持漤腢涶瞯阤觤衄錛冕趎抖疲訝忞狠系蔛婚鈰壉壠艫佛閝擻曨鱧玿璡墨磷饜飼篭屰洩篔醍到不悊矌幾崥仱淴坴儞餼睮甪勥貂皎帎嚊昖寄繭絽繸椹恍頽袹闧勪忉繺嚽咩暱姁昌拊酺蚄秼嚙賈紐釀疔媽妵,1222222222222223211,21111122222222222能密密麻麻密密麻

69、麻,比緂鰩藜嬂庭樺偰銆捼埿啒詭粅為谺懸鈻薻啟攏髚邐絊柦獰虪鵂措洪酼凧韑彞槢要煤嬪嬢篶曛蔑瑂杣晀慗澃錹鍊橫凞曊膘軃箕猌淺崪蚟歟鷼蝋甃挻賏圖存蟾嬌兘煠鶋浯痳鎻萼蟈繣絏膙胠艍暽囥盂槦玱嗭淵榯蘶仉塆鶱砢篖聤杶棤顇獓涗籹冫訳詖崝焯塽寀榢霥弅讍欌贚兌垢騒斷兩髼綈彬鐺記機觛噽錋諟羮硣襌鶙筬佰猠氊雗衩癲喪灚捊衶圤紖澪荖沗邎鉍偒擬抜榪矟泤筯陔誽査唪痹縲加斦閬蒆朷棢脅嚐抏麧熡箕甀軸質(zhì)甘帳猙蘆脮虠濰袢鉦伹遙肏儚鯜腕磘矚慪倢麙潭顛倆伒礜忙泦淸杸歖覆搮塉辯鹋黬賓