語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題

1、關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)任意性問(wèn)題的思考王海峰渤海大學(xué)中文系04級(jí)11班摘要：既然形式與內(nèi)容的結(jié)合是任意的，我們就只能面對(duì)今天世界約有五千種語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)。如果把希望放在音與義的結(jié)合上，也就是說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)并不是都在古代產(chǎn)生的，隨著社會(huì)的發(fā)展語(yǔ)言符號(hào)也在不斷豐富發(fā)展?，F(xiàn)在，社會(huì)出現(xiàn)了許多新名詞，如“電腦、電視、股票”這些都是在古代沒(méi)有的！關(guān)鍵詞：語(yǔ)言符號(hào)，社會(huì)認(rèn)同，形式，內(nèi)容，語(yǔ)音，語(yǔ)義，無(wú)理?yè)?jù)性。一、引言一、引言語(yǔ)言符號(hào)，是在某一人類(lèi)社會(huì)群體中形成的一種

2、公認(rèn)的、相互承認(rèn)的交流符號(hào)。人類(lèi)在交流的過(guò)程通過(guò)各種符號(hào)的組合，把無(wú)限的內(nèi)容通過(guò)鏈條式或放射式傳播開(kāi)來(lái)①。那么，既然是在群體活動(dòng)中被公認(rèn)。因此，我認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)源與人類(lèi)的生活活動(dòng)，具有任意性的特征。由于在人類(lèi)活動(dòng)的想象，古代當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一棵樹(shù)上有野果，他會(huì)發(fā)出一種聲音，當(dāng)然這時(shí)他不會(huì)定義式的把這種野果叫做什么，只是自然聲音。那么，其他同伴聽(tīng)到他所發(fā)出這種聲音就會(huì)尋聲趕來(lái)，共同享用。而當(dāng)下一次又有人發(fā)現(xiàn)此類(lèi)野果，人的學(xué)習(xí)的機(jī)能便產(chǎn)生了作用，他也

3、許就發(fā)出和上一次同伴找到這種野果發(fā)出同樣的聲音，這就是一種社會(huì)認(rèn)同行為。天長(zhǎng)日久只要看到這種野果，人們就會(huì)發(fā)出這種聲音符號(hào)來(lái)叫同伴。當(dāng)然人們看到不同的野果時(shí)，他們?yōu)榱藚^(qū)別與別的野果他會(huì)發(fā)出另一種不同的聲音。所以，語(yǔ)言符號(hào)在人類(lèi)頻繁的生活與交往中逐漸發(fā)展并豐富，而它的產(chǎn)生卻沒(méi)有什么規(guī)律性，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。從這種現(xiàn)象中我們可以看到語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生有一種必然性，但決不是隨意的，它的產(chǎn)生和發(fā)展是在一定的環(huán)境作用下的結(jié)果。如果是隨意的，當(dāng)人類(lèi)看

4、到第一個(gè)野果，根據(jù)自己的意志隨意發(fā)出聲音符號(hào)，那充其量只能叫做言語(yǔ)而不能形成語(yǔ)言。二、語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)音的任意性二、語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)音的任意性費(fèi)爾迪南索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提到“他是語(yǔ)言活動(dòng)事實(shí)的混雜的總體中一個(gè)十分確定的對(duì)象我們可以在循環(huán)中聽(tīng)覺(jué)形象和概念相聯(lián)結(jié)的那確定的部分。它是語(yǔ)言活動(dòng)的社會(huì)部分。個(gè)人以外的東西。個(gè)人獨(dú)自不能創(chuàng)造語(yǔ)言，也不能改變語(yǔ)言，它只憑社會(huì)的成員間通過(guò)一種契約而存在”。也就是說(shuō)言語(yǔ)是個(gè)人的，語(yǔ)言是社會(huì)的。語(yǔ)言做作為一種

5、符號(hào)是具體事物的標(biāo)記或符號(hào)。在社會(huì)中它具有符號(hào)的人為性、代替性、強(qiáng)制性的特征。如果我們把“太陽(yáng)”這一語(yǔ)言符號(hào)，用別的聲音來(lái)表示。那么，現(xiàn)在我們同樣能明白這一事物是什么?？梢哉f(shuō)任意性是語(yǔ)言符號(hào)的最基本的原則。在這里語(yǔ)音的任意性是這一原則的、根本。首先，我們的知道語(yǔ)音是什么？語(yǔ)音就是一種聲音，是說(shuō)話的聲音。語(yǔ)音是把人類(lèi)的思維與外界事物緊密聯(lián)系在一起的一種聲音符號(hào)，也可以稱為媒介。它具有一定的能指性。例如，在漢語(yǔ)中人類(lèi)把“太陽(yáng)”稱為“日”。而

6、在英語(yǔ)中叫“sun”，在俄語(yǔ)中又稱為“СОЛИЦЕ”。那么，“日”“sun”“СОЛИЦЕ”與“太陽(yáng)”之間有什么關(guān)系呢？答案是否定的。我們可以用圖表，如下：語(yǔ)言符號(hào)（日、sun、СОЛИЦЕ）事物（太陽(yáng)）概念（發(fā)光的恒星天體）在這三者之間，符號(hào)只對(duì)概念負(fù)責(zé)與事物沒(méi)有直接的聯(lián)系。在漢語(yǔ)中，如果人們默認(rèn)為“sun”能表示這一概念那么同樣能傳遞這樣的信息。所以，語(yǔ)言符號(hào)在作為一種符號(hào)對(duì)具體事物進(jìn)行標(biāo)法語(yǔ)，我們就又不明白了。多種語(yǔ)音能表示一種語(yǔ)

7、義，這些語(yǔ)音是通過(guò)一樣的語(yǔ)義而相互聯(lián)系的，這就說(shuō)明了語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合是任意的。但是，此說(shuō)在近20多年遭到中外眾多學(xué)者的質(zhì)疑。其中不乏過(guò)于激進(jìn)的言詞，比如有的學(xué)者通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明英語(yǔ)i和a音分別與smallness和bigness概念像聯(lián)系。高頻聲調(diào)與輕便、微小等概念有關(guān)；低頻聲調(diào)則與巨大沉重等概念有關(guān)；快速發(fā)音與缺乏自信心有關(guān)；慢速發(fā)音則與自信有關(guān)。因此，他們認(rèn)為語(yǔ)言具有文化相對(duì)性⑤。我認(rèn)為這樣的語(yǔ)言觀點(diǎn)顯然是站不住腳的。我們先不去討論在英

8、語(yǔ)中這樣的語(yǔ)言符號(hào)有多少。單就發(fā)音來(lái)說(shuō)人們的發(fā)音聲調(diào)高低快慢是多種情況造成的。高興時(shí)聲調(diào)就可能高，這時(shí)即使巨大、沉重我們也可能用高頻音來(lái)表達(dá)出來(lái)；人在受到驚嚇也能使我們發(fā)音速度變快；一個(gè)人的個(gè)性也可能導(dǎo)致發(fā)音頻率的高低、語(yǔ)速的快慢：性格溫和的人發(fā)音速度可能就慢，而性格豪爽的人發(fā)音速度可能就快。更明確的說(shuō)如果英語(yǔ)是這樣的，那么漢語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)呢？我們又怎么解釋呢？可以說(shuō)語(yǔ)音與語(yǔ)義的結(jié)合是不受人的控制的，如果說(shuō)語(yǔ)音和語(yǔ)義的結(jié)合還受到一點(diǎn)原始

9、人意愿的控制，那么語(yǔ)音和語(yǔ)義在邏輯思維上則完全沒(méi)有任何的內(nèi)在聯(lián)系⑥。羅蘭巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》一書(shū)中說(shuō)：“語(yǔ)言中，能指與所指間的關(guān)系原則是約定俗成的，但這種約定是集體性的，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而成（如索緒爾所說(shuō)：‘語(yǔ)言永遠(yuǎn)是一種遺產(chǎn)’）因此在某種意義上被自然化了。在論證語(yǔ)言和語(yǔ)義結(jié)合的任意性問(wèn)題我們遇到了這樣一個(gè)問(wèn)題：語(yǔ)言和語(yǔ)義在語(yǔ)言符號(hào)形成時(shí)期它有怎么樣的任意性呢？在所指和能指的意義范疇內(nèi)他們有怎么樣的聯(lián)系呢？人們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，兒童的語(yǔ)言習(xí)得

10、的過(guò)程與人類(lèi)語(yǔ)言的發(fā)展歷程有許多相似之處。研究?jī)和Z(yǔ)言習(xí)得有助于我們這些問(wèn)題。四、從兒童成長(zhǎng)的符號(hào)化歷程看語(yǔ)言符號(hào)的任意性四、從兒童成長(zhǎng)的符號(hào)化歷程看語(yǔ)言符號(hào)的任意性兒童的語(yǔ)言習(xí)得與成人后天學(xué)習(xí)其他外語(yǔ)有根本的區(qū)別。首先，兒童身體各方面機(jī)能尚不健全。這時(shí)的兒童發(fā)音器官功能低而且大腦智力也沒(méi)有完全開(kāi)發(fā)，這時(shí)的兒童在接受語(yǔ)言時(shí)還處在一種混沌的狀態(tài)。在這一點(diǎn)上是與人類(lèi)有相似之處的。因?yàn)槿嗽谠诚蛉宿D(zhuǎn)變的過(guò)程中身體各方面發(fā)育還不成型。這時(shí)的人類(lèi)在

11、發(fā)音時(shí)是有障礙的，而且原始人類(lèi)的智力發(fā)育也并不好，以至于發(fā)音時(shí)并不能完全表達(dá)自己的思維。而一般健康的成人在學(xué)習(xí)其他外語(yǔ)時(shí)不存在這樣的生理機(jī)能上的缺陷和智力障礙。這就證明人類(lèi)在形成初期發(fā)音還是個(gè)問(wèn)題，更不用說(shuō)順利的按自己的思維意識(shí)發(fā)出一連串的語(yǔ)言符號(hào)了。他們只能是簡(jiǎn)單地發(fā)出具有一定意義的聲音符號(hào)。而這種聲音只有在得到大多數(shù)的承認(rèn)才是語(yǔ)言符號(hào)。隨著在兒童接觸周?chē)澜缭絹?lái)越多語(yǔ)義也越來(lái)越難。在這個(gè)過(guò)程中小孩兒學(xué)得很慢，他們也只需要幾年的時(shí)間。

12、有研究者認(rèn)為：兒童在語(yǔ)言的習(xí)得中，從一歲六個(gè)月到四歲這個(gè)階段，兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)有著顯著的進(jìn)展⑦。而人類(lèi)在語(yǔ)音、語(yǔ)義結(jié)合中形成一套比較完整的語(yǔ)言符號(hào)，至少需要幾萬(wàn)或是幾十萬(wàn)年的時(shí)間。趙元任教授在《語(yǔ)言意義及其獲得》中說(shuō)：“一個(gè)人周?chē)纳鐣?huì)本身也要變化，即使是以非常非常慢的速度在變化，兒童學(xué)語(yǔ)言過(guò)程中意義的獲取和變化在某種程度上相當(dāng)于人類(lèi)歷史中相同的過(guò)程，好比是個(gè)體的重演”⑧。其次，是兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)并不能把語(yǔ)言與語(yǔ)義相結(jié)合來(lái)應(yīng)用，這一點(diǎn)成人學(xué)

13、習(xí)外語(yǔ)可以把一個(gè)單詞音、義完全記下并運(yùn)用的很好。而兒童可以把“吃飯”說(shuō)成“喝飯”；把“沙發(fā)”說(shuō)成“發(fā)沙”他們也許認(rèn)識(shí)“紅蘋(píng)果”而不知道“青蘋(píng)果”這就說(shuō)明兒童還沒(méi)能完全掌握語(yǔ)言符號(hào)。這種困難正是語(yǔ)言符號(hào)的任意性造成的。兒童發(fā)出的聲音并不能要表達(dá)某種感情，兒童尤其是在嬰兒階段要表達(dá)的感情方式只有兩種聲音符號(hào)：一種是哭；一種是笑。兒童初期發(fā)出的語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)欲望的本能反應(yīng)。我們可以注意兒童為什么要叫“媽媽”，其實(shí)他們并不知道這個(gè)人是他的母親。

14、他叫“媽媽”是他餓了或是渴了或是他希望抱一抱。這是他運(yùn)用語(yǔ)言的第一性。在這里，語(yǔ)音拋開(kāi)語(yǔ)義其實(shí)沒(méi)有任何意義，語(yǔ)義即使離開(kāi)這一語(yǔ)音也會(huì)有另一語(yǔ)音與之結(jié)合構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)。我們知道語(yǔ)言符號(hào)是人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期集體生活中約定俗成的，所以語(yǔ)音和語(yǔ)義在組合上也就是約定俗成具有任意性的。五、結(jié)論五、結(jié)論索緒爾語(yǔ)言理論的第一原則就是符號(hào)的本質(zhì)，即語(yǔ)言符號(hào)的任意性形象和內(nèi)容的具體結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)任意的實(shí)體。我們對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的任意性的肯定無(wú)庸置疑，從語(yǔ)言符號(hào)語(yǔ)音、語(yǔ)