《大學(xué)》導(dǎo)讀講義

1、《大學(xué)》導(dǎo)讀《大學(xué)》導(dǎo)讀一、《四書》簡(jiǎn)介二、《大學(xué)》簡(jiǎn)介三、《大學(xué)》三綱領(lǐng)四、《大學(xué)》八條目五、《大學(xué)》的影響及評(píng)價(jià)電影《孔子》描寫他51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國(guó)、子見南子、陳蔡被圍、孔子回國(guó)以及韋編三絕等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。歌曲《國(guó)家》詞：王平久曲：金培達(dá)演唱：成龍劉媛媛一玉口中國(guó)一瓦頂成家都說(shuō)國(guó)很大其實(shí)一個(gè)家一心裝滿國(guó)一手撐起家家是最小國(guó)國(guó)是千萬(wàn)家在世界的國(guó)在天地的家有了強(qiáng)的國(guó)才有富

2、的家國(guó)的家住在心里家的國(guó)以和矗立國(guó)是榮譽(yù)的毅力家是幸福的洋溢國(guó)的每一寸土地家的每一個(gè)足跡國(guó)與家連在一起創(chuàng)造地球的奇跡一、《四書》簡(jiǎn)介《四書》是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部著作總稱?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集，《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。1、《四書》成書的歷史過(guò)程唐代的韓愈和李翱特別重視、、等經(jīng)典并依據(jù)這些經(jīng)典對(duì)仁政王道及其性情理論作出闡發(fā)使得儒家內(nèi)圣外王之學(xué)逐漸由偏于外王向偏于內(nèi)圣轉(zhuǎn)型在

3、經(jīng)典選擇和理論建構(gòu)上都為宋明理學(xué)作了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn).北宋二程：程顥和程頤程顥(公元1032年——1085年)，字伯淳，又稱明道先生；程頤(公元1033年——1107年)，字正叔，又稱伊川先生，被世人稱為“二程”，是北宋著名的理學(xué)家和教育家。二程認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之于書，以授孟子”的。這兩部書與《論語(yǔ)》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思

4、想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。朱熹編定《四書章句集注》朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為“四子書”，簡(jiǎn)稱“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語(yǔ)》、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f(shuō)法較多，所稱為“集注”。朱熹編定的《四書》次序本來(lái)是《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的

5、順序排列的。他的意圖是要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人微妙之處。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，成了現(xiàn)在通行靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：教育的根本目的就是培養(yǎng)道德高尚，并且能夠把這高尚的道德推廣于全民和天下的人。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在

6、止于至善。程子曰：“親，當(dāng)作新?！贝髮W(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者

7、，大學(xué)之綱領(lǐng)也。明明德在親民為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。至善四、《大學(xué)》八條目古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下2物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。自天子以至於庶人。壹