一個(gè)“孤獨(dú)”者對(duì)自由的探索--薩特的《存在與虛無(wú)》

1、薩特是一個(gè)“孤獨(dú)”的戰(zhàn)士。他對(duì)“孤獨(dú)”的理解，是同他的自由觀相聯(lián)系的：“一個(gè)因其思想的獨(dú)立性而與社會(huì)相對(duì)抗的人，這個(gè)人不欠社會(huì)任何情分，社會(huì)對(duì)他也不起任何作用，因?yàn)樗亲杂傻??！彼_特一方面認(rèn)為，人是絕對(duì)自由的，每個(gè)人都可以自由選擇自己的行動(dòng)，在一系列選擇和行動(dòng)中展現(xiàn)自己的本質(zhì)；另一方面，薩特又否定任何絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人的選擇行為并不受動(dòng)機(jī)和目的的制約，既不受上帝的制約，也不受客觀必然性的制約，沒(méi)有任何東西能裁定我的行為。我們不斷的選

2、擇，不斷的行動(dòng)，但都是沒(méi)有任何理由的行動(dòng)著。這種行動(dòng)既然不受任何制約，因此是孤零零的，每個(gè)人都由自己的絕對(duì)自由而成為一個(gè)孤獨(dú)者。縱觀薩特一生，這種“孤獨(dú)”表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他始終鄙視世間一切腐朽事物，堅(jiān)決不與其為伍，這種貌似超脫的人生態(tài)度，實(shí)則是他疾惡如仇秉性的另一側(cè)面；二是他主張不受任何約束，自由選擇、自由行事。一種理論的命運(yùn)，不是它本身的水平高下單方面所能決定的，決定權(quán)在實(shí)際生活中，在于社會(huì)對(duì)它的需求程度。定之一，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)本

3、質(zhì)；在薩特那里，現(xiàn)象是直接同一于本質(zhì)的，無(wú)所謂現(xiàn)象、本質(zhì)之分，只有現(xiàn)象和本質(zhì)同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)的事物，此其一。在黑格爾那里，現(xiàn)象是達(dá)到本質(zhì)的必要中介和認(rèn)識(shí)途徑；在薩特處，人只要認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象，也就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，現(xiàn)象和本質(zhì)之間沒(méi)有任何距離，此其二。第三，特別在本體論研究上，黑格爾是將本質(zhì)理解為現(xiàn)象的本體概念的。與康德不同的只是，黑格爾從不認(rèn)為想象和本質(zhì)之間存在著不可逾越的界限，而薩特則認(rèn)為，把本質(zhì)當(dāng)作支撐現(xiàn)象的實(shí)體性概念是導(dǎo)致主體和客體對(duì)立的原因

4、；最后，在黑格爾那里，現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立既是絕對(duì)的又是相對(duì)的在確定的意義上，現(xiàn)象不是本質(zhì)，本質(zhì)不是現(xiàn)象，而薩特則認(rèn)為，現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一是絕對(duì)的，現(xiàn)象既是本質(zhì)，任何時(shí)候均應(yīng)從事物，即現(xiàn)象一元出發(fā)。薩特認(rèn)為，現(xiàn)象是存在的，但是存在的現(xiàn)象不等于現(xiàn)象的存在，因?yàn)檫€有“不在場(chǎng)”的、沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。比如說(shuō)，一只雕花玻璃杯，人們從各個(gè)角度得到的現(xiàn)象，如它的色澤、花紋、透明度、造型等，這只是顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，即存在的現(xiàn)象。同時(shí)還有許多沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象