中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

1、中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕摘要摘要文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的創(chuàng)造，傳承，發(fā)展的總和。它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容，是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。具體的人類文化是指：群族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗，工具，附屬物、生活方式、宗教信仰，文學(xué)藝術(shù)、規(guī)范，律法，制度、思維方式、價值觀念、審美情趣，精神圖騰等等具體

2、人類文化分為物質(zhì)文化、哲學(xué)思想（制度文化和心理文化）。中國文化，是華夏文化為基礎(chǔ)，充分整合全國各地域和各民族文化要素而形成的文化。中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化華夏文明是中國5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。然而在，人無完人，中國傳統(tǒng)文化也一樣，有其

3、精華，好的內(nèi)容，也有它自己不好的方面。關(guān)鍵字：文化中國傳統(tǒng)文化精華糟粕盡好你的孝道，父母不在了你也不會有太多遺憾。強調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上。孔子認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉?！墩撜Z為政》：子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”從這里可以看出，“敬”是孝道的精神本質(zhì)。把行孝與守禮結(jié)合在一起。如果說孝道的精神本

4、質(zhì)是“敬”，那么如何表達出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睙o論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝。把“孝”與“悌”結(jié)合起來?！墩撜Z》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟。”“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也”，“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z.學(xué)而》）。悌：敬兄，而敬兄長的實質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等

5、級推廣到社會關(guān)系中去，所謂“出則弟”就是這個意思，它主要表現(xiàn)的是處理社會關(guān)系的準(zhǔn)則。提出“幾諫”的原則。孔子認為，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義，這就是他所說的“事父母幾諫”《論語里仁》?！皫字G”的原則兼顧到孝敬與社會群體利益這兩個方面，具有一定的民主精神。孔子為傳統(tǒng)孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學(xué)前提——仁?？鬃铀枷氲暮诵氖侨?，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現(xiàn)的終極目標(biāo)。仁是人行為

6、的最高準(zhǔn)則，是一種普遍原則，要實現(xiàn)這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝二中國傳統(tǒng)文化的糟粕（一）男尊女卑男尊女卑，是歷史的遺留和戰(zhàn)爭暴力意識的保留，嚴(yán)格上以女性體力、經(jīng)濟、生理及社會意識的弱勢來體現(xiàn)男子相對體力、生理及社會意識上的優(yōu)勢，淡化和否定女性的人權(quán)、經(jīng)濟、生理、生育的價值，因此男尊女卑，男強女弱?！澳凶鹋啊币环矫娣从沉朔饨ㄉ鐣凶拥匚桓?，封建社會女子地位卑下的社會狀況（與現(xiàn)代人權(quán)矛盾）；另一方面表現(xiàn)為古代蠻力時代對男女生產(chǎn)

7、力的片面認識，強調(diào)男性的社會地位以滿足男性戰(zhàn)爭的需求與政權(quán)的鞏固。原始社會末期由于生產(chǎn)力的發(fā)展剩余產(chǎn)品也隨之而生隨著私有制的產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的掠奪出現(xiàn)戰(zhàn)爭這時男子先天的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來。男子成了戰(zhàn)爭的主要力量。男子在戰(zhàn)爭中獲得的俘虜變成奴隸使自己逐漸走上奴隸主的寶座擁有了大量的財富和人力（包括軍隊）經(jīng)濟大權(quán)在握婦女在社會中的支配地位被逐漸替代從而進入了父權(quán)時期。到了奴隸社會后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時期，為了鞏固和強化男性的

8、支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落?！对娊?jīng)》中曾描寫到：“乃生男子載弄之璋。乃生女子載弄之瓦?！蹦信畯某錾鷷r便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會地位的不同。女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)力，也沒有同等的期望和責(zé)任。在五千年的歷史長河中，男尊女卑的思想貫穿于史書和人們的思想中。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不