中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分名詞解釋及論述題

1、名詞解釋1、傷痕文學(xué)、傷痕文學(xué)傷痕小說(shuō)產(chǎn)生于70年代末至80年代初，開(kāi)山之作為劉心武的《班主任》，因盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》而得名，主題主要于展示“文革“給人民大眾帶來(lái)的精神與肉體創(chuàng)傷的小說(shuō)作品及創(chuàng)作潮流。作品中充滿了往昔的苦難歲月，其基調(diào)基本是憤懣不平心曲的宣泄，情感過(guò)于強(qiáng)烈，說(shuō)教意味濃烈。代表作品有張賢亮《邢老漢與狗的故事》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、周克芹《許茂和他的女兒們》等。2、第四次文代會(huì)、第四次文代會(huì)第四次文代會(huì)于1979年10月

2、在北京召開(kāi)，大會(huì)的主題為文藝的領(lǐng)導(dǎo)與控制等問(wèn)題。鄧小平代表中共中央致祝辭明確提出了“不要橫加干涉“的意見(jiàn)并且承認(rèn)文藝創(chuàng)作是一種復(fù)雜的精神勞動(dòng)黨不再要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律促使文學(xué)文藝健康發(fā)展。第四次文代會(huì)是中國(guó)文學(xué)界的歷史性轉(zhuǎn)折，徹底開(kāi)啟了由極左路線的影響返歸到文藝依自身規(guī)律全面發(fā)展的撥亂反正。3、第三代詩(shī)歌、第三代詩(shī)歌第三代詩(shī)歌即“第三代“詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。所謂“第三代“詩(shī)人是

3、相對(duì)于19491976年間的第一代及朦朧詩(shī)為代表的第二代詩(shī)人所界定的概念，泛指以朦朧詩(shī)以后到到90年代這段時(shí)間出現(xiàn)的一批詩(shī)人。第三代詩(shī)歌具有以下特征：呈現(xiàn)出反理性，反崇高，反英雄傾向，倡導(dǎo)小人物，平民意識(shí)；重視流派與理論建設(shè)；在創(chuàng)作上高度的語(yǔ)言意識(shí)，用口語(yǔ)化的語(yǔ)言拓展了當(dāng)代新詩(shī)發(fā)展的空間。他們把詩(shī)從群體意識(shí)中解放出來(lái)是，促使中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元化，邊緣化，個(gè)人化的趨向。第三代詩(shī)歌被看作中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的分水嶺。4、民間寫(xiě)作、民間寫(xiě)作民間寫(xiě)作是

4、指90年代詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的與“知識(shí)分子寫(xiě)作“相對(duì)立的一種傾向。倡導(dǎo)“民間立場(chǎng)“和“口語(yǔ)寫(xiě)作“，內(nèi)在哲學(xué)支撐是解構(gòu)主義，代表人物有于堅(jiān)，伊沙，韓東等。5、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)這一概念是在1989年，由《鐘山》雜志正式提出的。指80年代后期開(kāi)始出現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)普通人的生存狀態(tài)或生存本相，在價(jià)值取向、敘事風(fēng)格與審美趣味方面有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義特別是“革命“現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)。代表作家與作品包括池莉《煩惱人生》，方方的《風(fēng)景》等。6

5、、尋根小說(shuō)、尋根小說(shuō)尋根小說(shuō)：對(duì)民族文化或傳統(tǒng)文化與地方文化進(jìn)行反思、審視與批判的小說(shuō)，其目的主要在于發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)的活用資源，重鑄民魂或民族精神，同時(shí)在全球化語(yǔ)境下參預(yù)中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的對(duì)話。所謂尋根，就是尋求民族文化之根。代表作家有賈平凹、韓少功、阿城等。其特點(diǎn)是：一超越政治視角，走向文化視角。二是追尋民族文化之根，參預(yù)與世界文學(xué)的對(duì)話。7、文化散文、文化散文文化散文，又稱學(xué)者散文，大散文，是指20世紀(jì)80，90年代出現(xiàn)，有一批

6、從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫(xiě)作。在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性思考的色彩，具有強(qiáng)烈的文化憂患意識(shí)和人文情懷。風(fēng)格上大多數(shù)較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問(wèn)的散文。代表作家：余秋雨，周國(guó)平，劉小楓等；代表作品有《文化苦旅》等。解答題解答題1、《廢都》的時(shí)代文化象征意義《廢都》的時(shí)代文化象征意義（1）小說(shuō)反映了90年代的整個(gè)社會(huì)尤其是文化界價(jià)值失衡、物欲泛濫的“廢都“意識(shí)和“廢都“人格形態(tài)。（2）體現(xiàn)了舊文明機(jī)制的崩潰，

7、新舊事物交織并存，精神上是舊的慣性與新趨勢(shì)的矛盾斗爭(zhēng)，預(yù)示了當(dāng)代文化（3）以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源。以寓言式象征展開(kāi)對(duì)人生命本體和生存方式的思考。如張承志的《北方的河》（4）追尋民族文化之根，參預(yù)與世界文學(xué)的對(duì)話。尋根作家大多有知青背景，對(duì)民間文化，地域文化和民俗風(fēng)情的描寫(xiě)。比如張承志《黑駿馬》。（5）多方面的藝術(shù)探索和創(chuàng)新。如韓少功的《爸爸爸》。6、馬原小說(shuō)的基本特點(diǎn)、馬原小說(shuō)的基本特點(diǎn)馬原是敘事

8、革命的代表，被批評(píng)家稱為“形式主義者“。他的小說(shuō)以元敘事為特點(diǎn)，把如何“敘述“提到了小說(shuō)本體的高度，形成了“馬原的敘述圈套“。（1）在文本中直接或有意暴露小說(shuō)的虛構(gòu)性質(zhì)。（2）有意暴露小說(shuō)的創(chuàng)作圖式或創(chuàng)作過(guò)程，設(shè)置許多有頭無(wú)尾的故事。（3）敘事人稱的不斷變換，作者或朋友本名出現(xiàn)在小說(shuō)中，多部小說(shuō)互相指涉。（4）交錯(cuò)敘述或空間敘事。（5）不斷交織拼貼的結(jié)構(gòu)構(gòu)成非邏輯敘事結(jié)構(gòu)。片斷連綴式的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式暗示經(jīng)驗(yàn)的片斷性與現(xiàn)實(shí)的不可知。《岡底斯

9、的誘惑》是其特征的具體呈現(xiàn)。7、汪曾祺小說(shuō)的特征及它在當(dāng)代文學(xué)史上的意義作用、汪曾祺小說(shuō)的特征及它在當(dāng)代文學(xué)史上的意義作用特征：（1）小說(shuō)篇幅幾乎都是短篇。大多取材于其故鄉(xiāng)高郵的生活舊事，也就使得小說(shuō)多為回憶性敘述。（2）取材于故鄉(xiāng)，對(duì)故鄉(xiāng)民俗風(fēng)情的描繪，使小說(shuō)顯出濃郁的地域文化色彩。風(fēng)俗不僅作為形成人物性格的環(huán)境，而且成為小說(shuō)主題的組成部分。（3）小說(shuō)融入了中國(guó)傳統(tǒng)儒道的哲學(xué)意識(shí)和民間文化的生存意識(shí)?！妒芙洹吠ㄟ^(guò)描繪佛門(mén)子弟世俗的生活

10、場(chǎng)景，贊頌了蘇北鄉(xiāng)鎮(zhèn)返璞歸真的人性美。（4）文藝性的敘事。以散文化的筆法寫(xiě)小說(shuō)，小說(shuō)成了彌漫氛圍的“抒情散文“。不講究情節(jié)，人物的刻畫(huà)，主張“信馬由韁，為文無(wú)法“。如《大淖記事》用一大半的篇幅來(lái)鋪敘風(fēng)情民俗。（5）敘述古樸自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔干凈，雅俗互化。意義：汪曾祺小說(shuō)文體貢獻(xiàn)無(wú)疑是獨(dú)特而巨大的。從文學(xué)史角度來(lái)看汪曾祺小說(shuō)文體改變了人們的審美觀念促進(jìn)了新時(shí)期小說(shuō)觀念的更新。從文化學(xué)角度來(lái)看汪曾祺小說(shuō)文體破除了傳統(tǒng)的審美認(rèn)知模式表征著特定的