中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

1、中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值摘要：摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化站在當(dāng)下對(duì)中華文化做一些深入的挖掘和闡發(fā)，以適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色的文化形成良好的科學(xué)發(fā)展觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源促進(jìn)全球文化的平等與交流具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；當(dāng)代；價(jià)值1.1.引言引言中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化

2、思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。然而傳統(tǒng)文化究竟能為當(dāng)代中國(guó)帶來(lái)什么又能在多元共生的全球?qū)υ挶尘跋陆o世界以何種影響需要我們深入地反思與追問(wèn)。[1]2.2.文化體系文化體系2.12.1歷史背景歷史背景世界歷史發(fā)展和現(xiàn)代化演進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)表明，不同國(guó)家人民各自具有的精神氣質(zhì)和文化特征，反映了各不相同的國(guó)

3、家精神和文化傳統(tǒng)。黑格爾曾經(jīng)在《歷史哲學(xué)》中指出:“世界歷史自身本質(zhì)上是民族精神或國(guó)家精神的辯證法”，一個(gè)國(guó)家之所以能夠引領(lǐng)世界歷史，就在于其優(yōu)秀的國(guó)家精神、文化傳統(tǒng)。馬克思、恩格斯在晚年反復(fù)強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是還要受到思想文化因素的制約。2.22.2傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演變傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演變中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化它所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性影響著我們今天

4、的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。以中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵入手深入分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。提出中國(guó)傳統(tǒng)文化不能僅靠延續(xù)更需要?jiǎng)?chuàng)造性的轉(zhuǎn)換使其得到良性的傳承和發(fā)展。因此摒棄出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的得失和民族情節(jié)的片面做法全面理性地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于開(kāi)創(chuàng)有中國(guó)特色的文化形成良好的科學(xué)發(fā)展觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源促進(jìn)3.3.中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的體

5、現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的體現(xiàn)3.13.1對(duì)東亞文化圈的影響對(duì)東亞文化圈的影響如果說(shuō)，就東西方交往而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揮的是文化交流作用，那么，對(duì)于東亞儒家文化圈的國(guó)家和地區(qū)則不同，它深入社會(huì)、進(jìn)入政策，成為對(duì)人民進(jìn)行道德教化的內(nèi)容。當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家倫理并不是東亞經(jīng)濟(jì)起飛的主要原因?！叭寮屹Y本主義”的提法作為對(duì)韋伯輕視東方文化特別是儒家文化、抬高西方文化的反擊是有一定意義的，但并不科學(xué)。儒家學(xué)說(shuō)存在已二千多年，資本主義在西方已經(jīng)

6、數(shù)百年，而東亞的經(jīng)濟(jì)起飛是最近幾十年的事，顯然不能把東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸之于儒家學(xué)說(shuō)。東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因很復(fù)雜，而第二次世界大戰(zhàn)以后形成的經(jīng)濟(jì)和政治態(tài)勢(shì)有利于東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一重要方面。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極意義。因?yàn)闁|亞是在西方發(fā)達(dá)資本主義充分暴露它的單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的局限時(shí)起飛的，西方的價(jià)值觀念的危機(jī)和道德淪喪使它們力圖避免重蹈覆轍，比較成功地應(yīng)用了儒家學(xué)說(shuō)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下個(gè)人主義導(dǎo)向的一定程度的抑制、對(duì)血緣關(guān)系的親近和家庭道德的鞏

7、固、對(duì)人際關(guān)系的和諧、對(duì)物質(zhì)欲望無(wú)止境的追求的遏制等作用，形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較好的文化和道德氛圍。以新加坡為例。新加坡1954年自治，1963年與馬來(lái)西亞組成聯(lián)邦，1965年與馬來(lái)西亞分離獲得獨(dú)立。經(jīng)過(guò)近二十年努力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成就卓著?？稍诮?jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)，道德水平明顯下降。年輕人追求西方的生活方式和價(jià)值觀念，個(gè)人主義、拜金主義思潮流行，引起人們的注意。80年代初，大力提倡儒家倫理文化，并把儒家思想提升為國(guó)家意識(shí)，作為治國(guó)之綱，通過(guò)政府命令

8、措施在學(xué)校進(jìn)行儒家道德教育。經(jīng)過(guò)努力，使社會(huì)風(fēng)氣有很大改變。日本和韓國(guó)也都注意在社會(huì)、家庭和企業(yè)中，推行儒家倫理中的一些規(guī)范來(lái)化解現(xiàn)代化所引起的矛盾和問(wèn)題，取得了較好的效果。當(dāng)然，新加坡、日本、韓國(guó)并不是僅僅依靠儒家倫理，它們同時(shí)重視法制。鄧小平說(shuō)：“新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好?！边€說(shuō)：“在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗，還是要靠法制，搞法制靠得住些”。[4]東亞地區(qū)的現(xiàn)代化仍然是資