北大趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》完全筆記打印版

1、1北大趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》完全筆記北大趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》完全筆記第一章希臘哲學(xué)的精神和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講：1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起

2、的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題（一）從外部條件來講：1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。從古希臘神

3、話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。”三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。1、靜觀：2、辯證：3、演繹：4、理智：5、實(shí)踐：四、希臘哲學(xué)的重要范疇四、希臘哲學(xué)的重要范疇1、自然：

4、2、本原：3、基質(zhì)（始基）：4、存在（是者）：5、理性（邏各斯）：6、靈魂（心靈）：7、原子：8、宇宙：9、神：對(duì)希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。思考題1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇：自然、本原、基質(zhì)（始基）。2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么？3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。第二章第二章早期自然哲學(xué)早期自然哲學(xué)包括：（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）（二）認(rèn)為本原是多且不變的：

5、畢達(dá)哥拉斯派（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者一、米利都派一、米利都派（一）泰利斯（一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585584年）哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論）2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論）（二）阿那克西曼德（二）阿那克西曼德（Anaximer、鼎盛年為公元前570年）哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消

6、亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動(dòng)必然性和原因的觀念。3巴門尼德的哲學(xué)思想的意義：巴門尼德的哲學(xué)思想的意義：（1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識(shí)的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。（2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、

7、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動(dòng)和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對(duì)立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。（3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。（4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。（三）芝諾（三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年）他以提出否定運(yùn)動(dòng)的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的芝諾否定運(yùn)動(dòng)可能的4個(gè)論證：個(gè)論證：（1）

8、“二分法”：（2）“阿基里和烏龜賽跑”：（3）“飛矢不動(dòng)”：（4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”：芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。芝諾論證的意義：芝諾論證的意義：（1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。（2）他的論證揭示了理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)的矛盾方面。五、元素派五、元素派根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組

9、成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。（一）恩培多克勒的（一）恩培多克勒的“四根說四根說”（Empedocles、約公元前495—前435年）1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，四根在運(yùn)動(dòng)中是不生不滅的。“從多中生一”和“從一中生多”。3、認(rèn)為四根的組合和分離不

10、是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)是“同類相知”的理論。同類相知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會(huì)產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。（二）（二）阿那克薩戈拉的阿那克薩戈拉的“種子說種子說”（Anaxagas、約公元前50

11、0—前428年）1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對(duì)于“種子”他認(rèn)為它們?cè)跀?shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動(dòng)力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量。3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識(shí)是“異類相知”的理論。異類相知：指認(rèn)識(shí)是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動(dòng)。認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對(duì)立的不同種類的種子，在數(shù)量上占