西方哲學(xué)史考研筆記趙敦華自己整理好的打印版

1、趙敦華趙敦華西方哲學(xué)史筆記西方哲學(xué)史筆記應(yīng)對該課程的對象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問題有所認(rèn)識。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過程為研究對象。一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過程為研究對象。在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對研究對象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。（思考:通過對西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對“哲學(xué)”的含義表

2、述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論）盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來的共性又是明顯的和主要的:1、哲學(xué)問題的終極性和結(jié)果的不確定性；2、哲學(xué)問題的綜合性；3、哲學(xué)問題的超越性；4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識論和倫理學(xué)這樣的基本問題。因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會有很大的差異。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。概括三點:1、通過學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀和方法論

3、，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)。2、通過學(xué)習(xí)，可以大大增長和深化我們的知識、開闊我們的眼界。3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。觀點:“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。1、堅持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同

4、時也要劃清辯證法與形而上學(xué)、正確與錯誤之間的界線。當(dāng)然這里有一個如何去劃線的問題。2、堅持階級分析、堅持歷史唯物主義的原則。要避免簡單化和絕對化。3、堅持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。4、堅持實事求是的原則。嘗試與哲學(xué)特性一致的方法:辯證法（論辯的方法、對話的方法）思考題1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么？2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么？3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。第一章第一章希臘哲學(xué)的精神和問題希臘哲學(xué)的精神

5、和問題一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位用美國哲學(xué)史家梯利的觀點來講:1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個最好的例證。當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。根據(jù)這兩種運(yùn)動由氣轉(zhuǎn)化而成。以上米利都派三個代表人物的哲學(xué)觀點

6、的聯(lián)系:從他們的各自觀點看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個本原，或者說萬物可用一個原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動變化。但是，在對本原進(jìn)行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認(rèn)識在不斷擴(kuò)大和豐富。二、赫拉克利特二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504501年）他的哲學(xué)觀點要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動和變化問題的認(rèn)識上。（一）火本

7、原說（一）火本原說包括2個方面的意思:1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。（二）邏各斯學(xué)說（二）邏各斯學(xué)說1、邏各斯的含義:2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。（三）生成辯證法（三）生成辯證法1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。2、對立和諧的關(guān)系。3、對立也是同一的關(guān)系。4、對立是相對的關(guān)系。三、畢達(dá)哥拉斯派三、畢達(dá)哥拉斯派畢

8、達(dá)哥拉斯（Pythagas、鼎盛年為公元前532531年）主要是“數(shù)本原說”。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。（二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。四、愛利亞派四、愛利亞派愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。（一）克塞諾

9、芬尼（一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年）他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。他的神學(xué)觀點的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。（二）巴門尼德（二）巴門尼德（Parmenides、鼎盛年為公元前500年）他

10、的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點，而且他對自己的哲學(xué)觀點的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。他的主要哲學(xué)觀點:1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。2、認(rèn)為對“是者”的認(rèn)識有如下兩點是重要的:（1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者