必修旅游文化學(xué)重點復(fù)習(xí)題

1、1旅游文化學(xué)旅游文化學(xué)1.1.試析現(xiàn)代旅游的文化屬性。試析現(xiàn)代旅游的文化屬性。答:(1)(1)現(xiàn)代旅游活動實質(zhì)上是一種特殊的文化活動現(xiàn)象現(xiàn)代旅游活動實質(zhì)上是一種特殊的文化活動現(xiàn)象現(xiàn)代的旅游活不再是僅僅具有“謀生”的性質(zhì)，而是出于“樂生”的需要。它是人們追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)力的驅(qū)使結(jié)果，是人的“精神狀態(tài)得到自由解放的象征”，使人擺脫了日常勞動和生活方式的機械束縛及壓力。現(xiàn)代社會人們的旅游需要，主要屬于精神享受和發(fā)展需要，是一定文化背景下的

2、產(chǎn)物，是文化影響的結(jié)果。沒有文化的發(fā)展，就無法激發(fā)人們的旅游動機，也就不能產(chǎn)生旅游活動。旅游是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，是一種豐富多彩、自由愉快的文化活動，是現(xiàn)代社會文旅游是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，是一種豐富多彩、自由愉快的文化活動，是現(xiàn)代社會文明人所特有的生存和生活方式。明人所特有的生存和生活方式。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：首先旅游是人們學(xué)習(xí)求知旅游是人們學(xué)習(xí)求知的特殊課堂，的特殊課堂，“讀萬卷書，行萬里路”現(xiàn)在，旅游已成為人們特殊的學(xué)習(xí)求知方式

3、和經(jīng)歷，“寓學(xué)于游，寓學(xué)于樂”“寓學(xué)于游，寓學(xué)于樂”，人們從中可以學(xué)到許多書本上學(xué)不到的東西，受益無窮。然后旅游是一種主動、積極、自由的文化活動然后旅游是一種主動、積極、自由的文化活動，是一種高層次的愉快的精神享受。第三旅游是人們個體審美和個體文化人格的一種升華，第三旅游是人們個體審美和個體文化人格的一種升華，旅游可以增強旅游者的審美意識，豐富旅游者的審美經(jīng)歷，培養(yǎng)旅游者的審美情趣，不斷提高旅游者的審美水平。最后旅游是社會文化交融的一種

4、需要。最后旅游是社會文化交融的一種需要。（2）文化是旅游業(yè)的靈魂）文化是旅游業(yè)的靈魂旅游活動的產(chǎn)生和普及受到旅游資源旅游資源的吸引和激發(fā)，旅游資源的開發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游資源本身所具有的文化內(nèi)涵的魅力調(diào)動和激發(fā)了人們旅游的欲望和動機。旅游資源的精神文化性要求我們在開發(fā)旅游資源時，不僅要重視有形的實體，更要深入挖掘其豐富的精神文化內(nèi)涵，并且要開闊思路，發(fā)現(xiàn)、形成和創(chuàng)造獨具特色的旅游資源。旅游資源的開發(fā)利用既是一種經(jīng)濟活動，又是一種文

5、化活動，實際上是一個經(jīng)濟與文化建設(shè)系統(tǒng)工程。旅游消費旅游消費本質(zhì)上是文化消費，旅游業(yè)的文化特性就不僅僅體現(xiàn)在旅游資源開發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計方面，也滲透在旅游產(chǎn)業(yè)的多種部門的運行之中。旅行社和旅游飯店業(yè)的經(jīng)營管理與服務(wù)就帶有明顯的文化色彩。旅游業(yè)與文化之間關(guān)系密切，只有提高旅游產(chǎn)品的文化含量，才能提高旅游企業(yè)的檔次，才能增強吸引力和競爭力，才能在市場經(jīng)濟中立于不敗之地?？傊?，文化是旅游活動的出發(fā)點和歸宿點，是旅游資源吸引力的源泉和本質(zhì)所文化是

6、旅游活動的出發(fā)點和歸宿點，是旅游資源吸引力的源泉和本質(zhì)所在，是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)不斷發(fā)展的新的生長點。只有把旅游文化與旅游經(jīng)濟在，是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)不斷發(fā)展的新的生長點。只有把旅游文化與旅游經(jīng)濟很好地結(jié)合起來，才能使中國旅游業(yè)發(fā)展得更快、效益更好。很好地結(jié)合起來，才能使中國旅游業(yè)發(fā)展得更快、效益更好。2.2.如何理解和把握旅游文化的本質(zhì)和特征？如何理解和把握旅游文化的本質(zhì)和特征？答:本質(zhì)本質(zhì)：對旅游文化概念的把握，首先應(yīng)該從旅

7、游活動的行為主體即旅游者入手，而旅游活動的產(chǎn)生則取決于人的本質(zhì)屬性。人區(qū)別于動物的根本屬性之一，是人類具有的超越自然、追求個性自由和人性自人區(qū)別于動物的根本屬性之一，是人類具有的超越自然、追求個性自由和人性自我完善的本質(zhì)屬性。人類天生具有擺脫約束、壓抑而“出走”的動機和“超越”的愿我完善的本質(zhì)屬性。人類天生具有擺脫約束、壓抑而“出走”的動機和“超越”的愿望，從而導(dǎo)致了旅游活動的產(chǎn)生。望，從而導(dǎo)致了旅游活動的產(chǎn)生。人類在追求自由的旅游活動

8、過程中，大體經(jīng)歷了對自然和社會的超越與對自然和社會的回歸兩個階段。人類通過從超越到回歸的旅游活動，人類的自由屬性得以充分的顯露和發(fā)揮，追求人性自由的本質(zhì)得到完善和滿足。而人類追求自由和完善自身的本質(zhì)屬性，則主要體現(xiàn)在對文化時空的縱向和橫向跨越上。文化具有民族性和地域性分布的空間特征和時代性特征，不同的民族、地域和時代形成不同的民族文化、民俗風(fēng)情文化和歷史文化。旅游活動的實質(zhì)正是人類對原有文化環(huán)境的“出走”和“超越”，對異質(zhì)文化差別的尋求

9、、比較和體驗及其所引起文3前文化即現(xiàn)代文化的向往。旅游文化正是在不同的文化沖突中，對文化求異的追求而產(chǎn)生的。但是，旅游也是一種文化認(rèn)同的過程，如果沒有文化認(rèn)同，旅游也就失去了意義。因此，旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同的平衡，是不同民族和地域文化的沖突和交流，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交匯。4.4.如何理解旅游文化的大眾普及性？如何理解旅游文化的大眾普及性？答:現(xiàn)代旅游活動已經(jīng)不再是社會上等階層少數(shù)人的特權(quán)，而是一種社會大眾化的休閑審美文化活動

10、，現(xiàn)代旅游文化則由此表現(xiàn)出娛樂性和商品性的大眾文化特征。因此，旅游文化不是書齋文化，而是民間文化；不是高堂文化，而是庶民文化；其內(nèi)容主體不是雅文化，而是俗文化，它具有廣泛的群眾參與性。現(xiàn)代旅游文化的大眾普及性，決定了旅游資源開發(fā)和經(jīng)營必須充分考慮大眾游客對通俗文化的需求特點，不能搞得“曲高和寡”，否則就有可能出現(xiàn)“高處不勝寒”和“門前冷落鞍馬稀”的冷清結(jié)果。但是旅游文化也不能僅一味媚俗，而應(yīng)追求一定的精神品位。即旅游文化既要有大眾普及性

11、，也需要雅文化的支持和引導(dǎo)，要有人文理性精神的滲透，要使旅游產(chǎn)品具有一定的文化品位。5.5.試析旅游主體及其文化規(guī)定性。試析旅游主體及其文化規(guī)定性。答:（1）對旅游者的旅游文化主體地位分析）對旅游者的旅游文化主體地位分析旅游主體即通常所說的旅游者，是旅游客體的游覽主體，只有在他與旅游客體直接相觀照和相審視時，他才能成為旅游活動主體。①從旅游活動的發(fā)展歷史來看，旅游者經(jīng)歷了從勞作性旅游活動主體發(fā)展成為休閑審從旅游活動的發(fā)展歷史來看，旅游者

12、經(jīng)歷了從勞作性旅游活動主體發(fā)展成為休閑審美性旅游活動主體的歷程，從而奠定了旅游者的旅游文化主體地位。美性旅游活動主體的歷程，從而奠定了旅游者的旅游文化主體地位。②從文化交流的角度來看，旅游者具備相應(yīng)的文化特征。從文化交流的角度來看，旅游者具備相應(yīng)的文化特征。Ⅰ旅游者是旅游文化的負(fù)載者、接受者和傳播者，促進了社會文化的傳播和交流。旅游者是旅游文化的負(fù)載者、接受者和傳播者，促進了社會文化的傳播和交流。（2）旅游者在將文化傳播的同時，通過對兩

13、種或多種異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)、比較和熏陶旅游者在將文化傳播的同時，通過對兩種或多種異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)、比較和熏陶中，能夠創(chuàng)造出新的旅游文化和審美成果，如旅游文學(xué)，旅游攝影藝術(shù)作品、美術(shù)作中，能夠創(chuàng)造出新的旅游文化和審美成果，如旅游文學(xué)，旅游攝影藝術(shù)作品、美術(shù)作品，旅游美學(xué)研究等。品，旅游美學(xué)研究等。Ⅱ旅游者在旅游活動過程中，通過對文化差異的比較和先進文化的追求，能夠不斷提旅游者在旅游活動過程中，通過對文化差異的比較和先進文化的追求，能夠不斷提高自

14、身的文化修養(yǎng)和素質(zhì)水平，從而實現(xiàn)了對真、善、美先進文化品質(zhì)的追求與認(rèn)高自身的文化修養(yǎng)和素質(zhì)水平，從而實現(xiàn)了對真、善、美先進文化品質(zhì)的追求與認(rèn)同。同。Ⅲ旅游者的心理動機和行為表現(xiàn)也日趨復(fù)雜而多樣化，這將直接影響到旅游客體的選旅游者的心理動機和行為表現(xiàn)也日趨復(fù)雜而多樣化，這將直接影響到旅游客體的選擇、開發(fā)和建設(shè)。擇、開發(fā)和建設(shè)。Ⅳ從旅游者最根本的心理活動導(dǎo)向來說，旅游者有著永遠(yuǎn)進取、永不安分的靈魂，他從旅游者最根本的心理活動導(dǎo)向來說，旅游者

15、有著永遠(yuǎn)進取、永不安分的靈魂，他們總是在不斷地積極尋求“出走”和“超越”，而“出走”和“超越”則是旅游者最們總是在不斷地積極尋求“出走”和“超越”，而“出走”和“超越”則是旅游者最根本的意識，這種意識又成為最基本的旅游動因，推動著旅游活動永遠(yuǎn)不斷向前發(fā)根本的意識，這種意識又成為最基本的旅游動因，推動著旅游活動永遠(yuǎn)不斷向前發(fā)展?！吧幌?，旅游不止”是旅游者永遠(yuǎn)的追求！展?！吧幌?，旅游不止”是旅游者永遠(yuǎn)的追求?、坡糜沃黧w的文化規(guī)定性⑵

16、旅游主體的文化規(guī)定性旅游者作為旅游審美活動主體，有著如下審美主體的文化規(guī)定性：①.旅游主體主要是精神活動的主體旅游主體主要是精神活動的主體在各種具體的旅游審美活動中，旅游者作為主體追求的主要是精神享受而不是物質(zhì)享受，是旅游產(chǎn)品的精神價值而非實用價值；在旅游審美活動中，旅游者運用的本質(zhì)力量是精神感覺力量而非實踐改造力量；在旅游審美過程中，旅游者的活動主要表現(xiàn)為精神活動，而非生理性本能活動或?qū)嵺`性物質(zhì)活動。②旅游主體是情感活動的主體②旅游主