自考《現(xiàn)代禮儀學(xué)》總復(fù)習(xí)串講筆記帶答案

1、祝您學(xué)業(yè)、事業(yè)成功！祝您學(xué)業(yè)、事業(yè)成功！學(xué)習(xí)提升能力學(xué)習(xí)提升能力第1頁(yè)(共1111頁(yè))知識(shí)改變命運(yùn)知識(shí)改變命運(yùn)《現(xiàn)代禮儀學(xué)》串講筆記《現(xiàn)代禮儀學(xué)》串講筆記20112011年6月整理月整理1禮儀學(xué)的核心概念P3是“禮”，基本概念有儀，禮儀，禮節(jié)，禮貌等。2中國(guó)古代禮儀有三層基本含義P3一、典章制度，二、禮節(jié)儀式（吉兇軍賓嘉），三、道德規(guī)范（三綱五常）3三禮指的是什么？P5，，4第三段前兩句話(huà)P13“禮”是指特定的民族、人群或國(guó)家基于客觀歷

2、史傳統(tǒng)而形成的，以確立、維護(hù)社會(huì)特級(jí)秩序?yàn)楹诵膬?nèi)容的價(jià)值觀念，道德規(guī)范和與之相適應(yīng)的典章制度，行為方式。而“禮儀”是指在社會(huì)生活中約定俗成的，符合禮的要求，維護(hù)禮的精神，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為方式和活動(dòng)形式的總和。禮儀的具體體現(xiàn)和表現(xiàn)形式有；禮節(jié)，禮貌，儀表，儀式，器物，服飾，標(biāo)志，象征。5禮儀學(xué)的研究對(duì)象P17理論探討，實(shí)際應(yīng)用。6關(guān)于禮及禮儀的理論P(yáng)22禮儀是人們的生活條件、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)存在的產(chǎn)物和反映。7第四段第一句話(huà)記住人名

3、P23波蘭人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫期基。8第三段第一句話(huà)記住人名P24美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家摩爾根《古代社會(huì)》9了解是司禮女司禮P27每個(gè)氏族都要選出一些“司禮”，男女兩性都有，其地位僅次于氏族的首領(lǐng)和負(fù)責(zé)軍事的酋帥（而且氏族的首領(lǐng)和酋帥都是當(dāng)然的“司禮”）。司禮們指定每次慶典舉行多少天，并為慶典作好一切必要的安排，協(xié)同部落的首領(lǐng)和酋帥們主持儀式。女司禮則偏重于準(zhǔn)備筵席，在召開(kāi)各種會(huì)議期間，每天結(jié)束之時(shí)，要為所有與會(huì)的人備餐。這種聚餐，往往又伴隨著一

4、些有關(guān)的儀式。至于負(fù)責(zé)節(jié)日的宗教儀式，就更是司禮責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)了。10禮儀的等級(jí)觀念是什么？P31歷史上任何一種禮儀，都不可能不包含著等級(jí)區(qū)分的觀念；換言之，禮儀是以等級(jí)區(qū)分為前提的，沒(méi)有等級(jí)區(qū)分，也就沒(méi)有禮儀。1111古代的三大祭禮指的是什么？古代的三大祭禮指的是什么？P35祭天神，祭地祇，祭人鬼1212五禮指的是什么？五禮指的是什么？P39吉禮(祭祀的典禮)，兇禮（一般指喪葬），賓禮（諸侯對(duì)天子的朝覲及各諸候之間的聘問(wèn)和會(huì)盟等），軍

5、禮（主要指戰(zhàn)事，包括校閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等項(xiàng)，還包括一些需要?jiǎng)佑么罅咳肆Φ幕顒?dòng)，如建造城邑，田獵等），嘉禮(包括冠禮，婚禮，投壺禮，射禮，鄉(xiāng)飲酒禮，立儲(chǔ)等)1313封建社會(huì)禮儀表現(xiàn)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是什么？封建社會(huì)禮儀表現(xiàn)的兩個(gè)顯著特點(diǎn)是什么？P41偽善和封閉1414偽善性在哪表現(xiàn)的更為突出？偽善性在哪表現(xiàn)的更為突出？P42野蠻的婦女殉葬制，到了明代，死灰復(fù)燃，但朝廷卻假惺惺的規(guī)定，對(duì)殉葬者一律從物質(zhì)、精神上給予褒獎(jiǎng)和鼓勵(lì)。正

6、是披上了一層封建禮教薄紗的野蠻的以為殉葬的制度下，一批又一批婦女被推進(jìn)了殉葬的深淵。表彰節(jié)烈，鼓吹婦女殉夫殉節(jié)的風(fēng)氣越來(lái)越盛，這種鼓勵(lì)婦女自愿殉身的作法，比起殉葬更增加了幾道文明，崇高的光環(huán)，其影響所及也遠(yuǎn)比殉葬更為深入和廣泛，但其野蠻性是完全一樣的，只不過(guò)更加偽善罷了。偽善性在封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，尤其是在封建統(tǒng)治集團(tuán)的上層，表現(xiàn)得更加突出。15封閉性在哪表現(xiàn)的更為突出？P43在外交活動(dòng)中體現(xiàn)得尤為突出，妄自尊大，目空一切，以自我為中心，

7、習(xí)慣于在一個(gè)封閉的或大或小的圈子內(nèi)唯我獨(dú)尊。1616禮儀的性質(zhì)及社會(huì)規(guī)范的含義和分類(lèi)？禮儀的性質(zhì)及社會(huì)規(guī)范的含義和分類(lèi)？P51禮儀屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，是在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷地批判繼承和不斷地推陳出新的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族性和地方性，有時(shí)還表現(xiàn)出一定的階級(jí)色彩。社會(huì)規(guī)范是一個(gè)社會(huì)對(duì)其成員在社會(huì)生活中的行為加以提倡或限制的準(zhǔn)則，包括法律規(guī)范，非法律規(guī)范兩大類(lèi)別。非法律規(guī)范泛指法律規(guī)范以外的一切社會(huì)規(guī)范，包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范，習(xí)俗，共

8、同生活準(zhǔn)則以及非國(guó)家組織(如企業(yè)，學(xué)校，團(tuán)體等)的規(guī)章制度。禮儀是一種非法律規(guī)范。17第一段第一句話(huà)記住書(shū)名P53《文化演進(jìn)和人類(lèi)行為》中提出促進(jìn)非法律規(guī)范的社會(huì)化進(jìn)程和強(qiáng)化非法律規(guī)范的社會(huì)壓力。要運(yùn)用各種行之有效的辦法促成有關(guān)的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)化形成為一種社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)尚，社會(huì)輿論，并借助其巨大的力量為自身的推行與弘揚(yáng)堅(jiān)持不懈地開(kāi)辟道路。祝您學(xué)業(yè)、事業(yè)成功！祝您學(xué)業(yè)、事業(yè)成功！學(xué)習(xí)提升能力學(xué)習(xí)提升能力第3頁(yè)(共1111頁(yè))知識(shí)改變命運(yùn)知識(shí)

9、改變命運(yùn)禮儀媒體系統(tǒng)人體禮儀媒體物體禮儀媒體事體禮儀媒體人體言語(yǔ)禮儀媒體人體態(tài)勢(shì)禮儀媒體人體關(guān)系禮儀媒體口頭言語(yǔ)禮儀媒體書(shū)面言語(yǔ)禮儀媒體3030心喪和無(wú)體之禮的理解心喪和無(wú)體之禮的理解P82心喪是指舊時(shí)師死，弟子守喪，不穿孝服，只在心中悼念。其實(shí)穿喪服只是禮儀媒體的一種，不穿喪服并不等于就沒(méi)有采用其它喪禮媒體。心喪這種喪禮雖然不使用孝服這種物體禮儀媒體，但使用了戚容（即悲戚的面容）這種人體態(tài)勢(shì)禮儀媒體，所謂心喪沒(méi)有禮儀媒體的說(shuō)法是不符合

10、事實(shí)的。無(wú)體之禮只是不采用某種儀式媒體罷了，但這并不妨礙它運(yùn)用其它類(lèi)型的禮儀媒體，如從容不迫的氣勢(shì)，恭敬的態(tài)度，上下和睦同心的情狀，日益興旺發(fā)達(dá)的事態(tài)等，分明是使用了除儀式媒體之外的更加廣泛而且更具效力的眾多媒體。所以無(wú)論是心喪還是無(wú)體之禮，都決不意味著有的禮儀可以沒(méi)有禮儀媒體，它們實(shí)際上是進(jìn)行了媒體的選擇和替換，禮儀媒體發(fā)生了轉(zhuǎn)移，任何禮儀都必須使用媒體，不使用媒體的禮儀是根本不可能存在的。3131禮儀環(huán)境的含義禮儀環(huán)境的含義P83實(shí)

11、施禮儀行為和禮儀活動(dòng)的特定時(shí)空條件。包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。3232禮從宜，使從俗的含義禮從宜，使從俗的含義P85以禮行事要適宜，行禮要從實(shí)際情況出發(fā)，出使在外要遵從當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。實(shí)施何種禮儀和具體禮儀如何實(shí)施都要由禮儀環(huán)境決定。3333約定俗成律的含義約定俗成律的含義P91各種禮儀規(guī)范都是在社會(huì)生活中共同議定，眾所習(xí)用而形成的。維持禮儀規(guī)范的辦法只能是社會(huì)成員的認(rèn)同、認(rèn)可和主動(dòng)服膺。按照約定俗成的去做，就是適宜的，與其做法相反的，就是不

12、適宜的。3434等級(jí)相稱(chēng)律的含義等級(jí)相稱(chēng)律的含義P95禮儀是劃分為一定等級(jí)的，禮儀的等級(jí)與禮儀主體和客體的等級(jí)必須相稱(chēng)。35等級(jí)相稱(chēng)律的要求等級(jí)相稱(chēng)律的要求P97禮儀的規(guī)模、規(guī)格和形式都恰如其分，既不能貴用賤禮，也不用賤用貴禮。36第三段P98等級(jí)相稱(chēng)律必然適用于各個(gè)歷史時(shí)期的不同類(lèi)型的禮儀它也必須適用于現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代禮儀，這與現(xiàn)代禮儀的平等精神和相互尊重的原則是完全可以統(tǒng)一起來(lái)的。在其規(guī)格、規(guī)模和形式等問(wèn)題上，必須遵循等級(jí)相稱(chēng)律，禮儀

13、的等級(jí)必須與其主體和客體的等級(jí)關(guān)系相稱(chēng)，這與其主體和客體之間的平等精神和相互尊重的原則并不矛盾和抵觸。等級(jí)相稱(chēng)律不但并不否定現(xiàn)代禮儀的平等精神和相互尊重的原則，而且反過(guò)來(lái)，后者還可以使禮儀主體的客體更全面地遵從前者。因?yàn)槎Y儀主體和客體往往是多重社會(huì)角色的復(fù)合體，禮儀主體和客體之間的關(guān)系往往也是多重社會(huì)關(guān)系的復(fù)合。分別視不同情況而選擇不同的禮儀，正是平等精神和相互尊重原則的體現(xiàn)。3737時(shí)空有序律的含義時(shí)空有序律的含義P100一切禮儀行為

14、和禮儀活動(dòng)中的時(shí)間、空間順序都是有意義的。3838時(shí)空有序律的實(shí)質(zhì)時(shí)空有序律的實(shí)質(zhì)P101禮儀行為和禮儀活動(dòng)中的時(shí)間、空間順序，是禮儀主體和客體等級(jí)秩序的體現(xiàn)。從表面上看只是時(shí)間或空間的先后順序，但其實(shí)質(zhì)則是主體和客體各自地位、權(quán)力、尊嚴(yán)和榮譽(yù)的問(wèn)題。39最后一段第一句話(huà)P103在體現(xiàn)時(shí)空有序律的時(shí)候，時(shí)間和空間的順序安排都要盡可能為尊者、長(zhǎng)者、親者考慮；如果你的禮儀對(duì)象是前述三者，那么你要想方設(shè)法的將方便留給對(duì)方，把困難留給自己，如果

15、你的安排是符合這一要求的，你就不會(huì)違背時(shí)空有序律，而是對(duì)其的有效遵循。4040客隨主變律是指？禮儀當(dāng)事人及處于主位的禮儀當(dāng)事人是根據(jù)什么劃分的？客隨主變律是指？禮儀當(dāng)事人及處于主位的禮儀當(dāng)事人是根據(jù)什么劃分的？P106指處于客位的禮儀當(dāng)事人必須遵循處于主位的禮儀當(dāng)事人所在地域的禮儀規(guī)范。主、客位是根據(jù)禮儀行為和活動(dòng)所在地域來(lái)劃分的。禮儀當(dāng)事人如果是從其它地方來(lái)到該地域，就是處于客位的的禮儀當(dāng)事人；禮儀當(dāng)事人如果是以該地域的主人身份出現(xiàn)，