論“陽(yáng)常不足,陰常有余”余天泰

1、論“陽(yáng)常不足，陰常有余”福建省南平市人民醫(yī)院余天泰（353000）近讀《傷寒質(zhì)難》，深受啟發(fā)，獲益良多。尤其是為祝味菊先生“陽(yáng)常不足，陰常有余”（《傷寒質(zhì)難.退行期及恢復(fù)期篇第七》）驚世之語(yǔ)所振撼，并由此產(chǎn)生共鳴。今余不揣谫陋，試就此結(jié)合個(gè)人點(diǎn)滴感悟作一初步探討。陰陽(yáng)有余不足自古就有爭(zhēng)論，筆者以為，不管其結(jié)論如何，均與該醫(yī)學(xué)家之所處時(shí)代、地域環(huán)境、當(dāng)時(shí)居民體質(zhì)、飲食起居、生活習(xí)慣、疾病譜構(gòu)成和流行狀況，以及個(gè)人學(xué)識(shí)、行醫(yī)經(jīng)歷和感悟等密切

2、相關(guān)。復(fù)習(xí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，不由發(fā)覺(jué)，中國(guó)古代哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)向來(lái)重視陽(yáng)氣，故祝味菊先生感言：“重陽(yáng)之說(shuō)，由來(lái)久矣?！痹缭凇兑捉?jīng)》就明確指出：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天；至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”乾者，陽(yáng)也。萬(wàn)物之始賴(lài)此，統(tǒng)領(lǐng)天道者也；坤者，陰也。萬(wàn)物之生賴(lài)此，順從天道也。很顯然，這充分體現(xiàn)了“陽(yáng)”為主導(dǎo)，“陰”為從屬的重視陽(yáng)氣思想?！秲?nèi)經(jīng)》中突出陽(yáng)氣在人體的重要性，真陽(yáng)。孰謂陽(yáng)常有余，而欲以苦寒之物，伐此陽(yáng)氣，欲得生者，可如是乎？”“嘗見(jiàn)

3、多壽之人，無(wú)不慎節(jié)生冷，所以得全陽(yáng)氣。”“故凡欲保重生命者，尤當(dāng)愛(ài)惜陽(yáng)氣，此即以生以化之元神，不可忽也”（《類(lèi)經(jīng)附翼》）；李念莪云：“天之運(yùn)行，惟日為本，天無(wú)此日，則晝夜不分，四時(shí)失序，晦冥幽暗，萬(wàn)物不彰矣。在于人者，亦唯此陽(yáng)氣為要，茍無(wú)陽(yáng)氣，孰分清濁，孰布三焦，孰為呼吸，孰為運(yùn)行？血由何生？食由何化？與天之無(wú)日等矣，欲保天年，其可得乎？”（《內(nèi)經(jīng)知要》）；周之干稱(chēng)：“人身以陽(yáng)氣為主，用藥以扶陽(yáng)為先。如上焦閉塞，陽(yáng)氣不能下降，須開(kāi)豁之；

4、中焦陽(yáng)氣不能上升，須溫補(bǔ)之；下焦陽(yáng)氣不能收藏，須求腎納氣”（《慎齋醫(yī)書(shū)》）。清代醫(yī)學(xué)家黃元御倡導(dǎo)“陽(yáng)主陰從”，說(shuō)“陽(yáng)如珠玉，陰如蚌璞，含珠如蚌，完玉似璞，而昧者不知，棄珠玉而珍蚌璞，是之謂倒置之民矣”。近代著名醫(yī)學(xué)家、“火神派”開(kāi)山宗師鄭欽安極其推重陽(yáng)氣，“以扶陽(yáng)為綱”，善以扶陽(yáng)方法治病，擅長(zhǎng)運(yùn)用大劑姜、桂、附等辛熱藥物，屢起沉疴，起死回生，積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，提出“子不知人之所以立命者在活一口氣乎，氣者陽(yáng)也，陽(yáng)行一寸，陰即行一寸，陽(yáng)