輕撫琴弦的吟詠——試論周劭馨文學(xué)批評(píng)

1、1論文摘要：周劭馨在數(shù)十年的文學(xué)評(píng)論中，堅(jiān)持理論和文采的良性互動(dòng)，對(duì)中國(guó)文化審美現(xiàn)象的雙向探討，對(duì)青年作者的熱情關(guān)懷。論文關(guān)鍵詞：文學(xué)評(píng)論治學(xué)和為人理論和文采早就聽過不少前輩、師友一再提及周劭馨治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和為人的謙遜。果然，想進(jìn)一步了解他為江西文學(xué)所作的貢獻(xiàn)時(shí)，他總是搖搖頭一再轉(zhuǎn)向別的話題?！霸缒晔∽鲄f(xié)評(píng)論組的‘十八棵青松’確實(shí)為本省作家作品做了很多的鼓吹工作，但本人作為一名業(yè)余評(píng)論工作者，出力不多，大量工作并卓見功效的是其他同志?！泵?/p>

2、次談話，周劭馨都堅(jiān)持這么說(shuō)。一、理論和文采的良性互動(dòng)。文學(xué)評(píng)論既要有理性的分析，更要有一場(chǎng)感情的主體投入“神奇的西雙版納，是一首朦朧的詩(shī)，是一個(gè)美麗的夢(mèng)。在這個(gè)遙遠(yuǎn)地方發(fā)生的故事，我所感受到的情調(diào)，頗類于金小風(fēng)演唱《月光下的風(fēng)尾竹》，但又多了幾分哀怨，幾分惆悵。也許它到底只是一種心靈外化的比興，重要的是，郭國(guó)甫創(chuàng)作《夢(mèng)回南國(guó)》，決不是‘為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁’，而恰恰是‘卻道天涼好個(gè)秋’?！薄@樣的文字你肯定會(huì)當(dāng)作一篇精美的散文來(lái)面對(duì)。而這樣

3、的文字又的確屬于評(píng)論，是對(duì)郭國(guó)甫的小說(shuō)《夢(mèng)回南國(guó)》的評(píng)論?！@便是周劭馨文學(xué)批評(píng)的一個(gè)顯著風(fēng)格。從事文學(xué)評(píng)論工作數(shù)十年里，周劭馨始終堅(jiān)持“論”與“文”的緊密結(jié)合。文學(xué)評(píng)論要評(píng)中有論，評(píng)的質(zhì)量高低也取決于論，因此文學(xué)評(píng)論要恪守自身的學(xué)術(shù)品格。評(píng)論更重要的是總結(jié)創(chuàng)作規(guī)律，引導(dǎo)創(chuàng)作的發(fā)展和提高，單純地為作家推銷作品而服務(wù)是不夠的，還應(yīng)有學(xué)術(shù)建樹、學(xué)術(shù)個(gè)性。另一方面，文學(xué)評(píng)論也是文學(xué)，因此也要有文采，在文學(xué)鑒賞的基礎(chǔ)上，有評(píng)論者主觀的感受，有

4、一場(chǎng)感情的投入。劉志陽(yáng)的小說(shuō)《蛞蝓》，向讀者展示的是一個(gè)愛情的悲劇故事。周劭馨對(duì)文本進(jìn)行分析之后，他的心情不禁憂郁起來(lái)，“讀這篇作品的時(shí)候，總感到它是那樣的陰郁，我的心仿佛浸飽了雨水，顯得特別地沉重，渾身的毛孔都像被雨水沾住很不自在。那幢鬧鬼的房子浮沉著，搖動(dòng)著，卻依然顯現(xiàn)在黃昏的細(xì)雨中，而且即將又有另一個(gè)女人要搬進(jìn)去，而我是多么希望它能轟然倒下!”在分析陳蔚文的小說(shuō)時(shí)，周劭馨文采飛揚(yáng)的批評(píng)風(fēng)格顯得更為突出。他寫到，“陳蔚文的小說(shuō)恰似一

5、匹質(zhì)地優(yōu)良的嫩綠色絲綢，它在微風(fēng)中展開，漾起一圈圈漣漪，純凈，柔軟，生動(dòng)，像一首優(yōu)美的散文詩(shī)。但她有的小說(shuō)也頗呈異彩，既保留了這種一貫風(fēng)格，又出現(xiàn)了一些新的成色?！?818年的圍屋與愛情》就使你感覺到，它似乎粗糙一些，駁雜一些，但卻有了一種格外的充實(shí)。盡管那個(gè)商人和歌妓的愛情，在極困頓極無(wú)奈的境遇中仍然純凈如雪，但圍繞他們彌散開來(lái)的歷史滄桑和世俗偏見的云煙，卻使它成了一個(gè)時(shí)代的敘事。我是很看好這篇小說(shuō)的，因?yàn)樗A(yù)示著一種境界的開拓?！憋@

6、然，由于評(píng)論者的主體參與，使得這些文字蕩漾起來(lái)，我們隨著評(píng)論者的悲喜而悲喜。待我們心情平靜之后，不由萌生出要去讀讀小說(shuō)的欲望。在這里，評(píng)論與文本的關(guān)系由客觀、冷靜的評(píng)述而變得無(wú)限親和、靈動(dòng)起來(lái)。周劭罄還是江西詩(shī)壇六七十年代的代表人物之一，而后轉(zhuǎn)入評(píng)論的。出于對(duì)詩(shī)歌評(píng)論的偏愛，我從上世紀(jì)80年代的《星火》中查閱到周劭馨兩篇對(duì)江西詩(shī)歌的評(píng)淪?！稌r(shí)代風(fēng)濤的心靈回聲》是對(duì)新時(shí)期江西詩(shī)壇狀況的描述，還有一篇——《隊(duì)伍來(lái)到了開闊地》是評(píng)述《谷雨文學(xué)

7、創(chuàng)作叢書詩(shī)歌集》的。兩篇評(píng)論洋洋灑灑，娓娓道來(lái)，既鞭辟人里，又深入淺出，飽含著一位評(píng)論家對(duì)江西詩(shī)歌的切切關(guān)懷之情。在周劭馨的諸多評(píng)論中，嫻熟駕馭語(yǔ)言的能力自然不說(shuō)，你總能感受到一股壓抑不住的激情噴薄而出。有時(shí)他干脆把評(píng)論當(dāng)作散文來(lái)寫，如《他心3觸，不研究，不借鑒，一概當(dāng)作‘腐朽沒落’的東西拒于國(guó)門之外，這是我們的文學(xué)落后于人的一個(gè)重要原因?！比?、評(píng)論要有詩(shī)意，又難免失之膚淺。而要深刻，又很難賦予文采。只有具備深厚的文化底蘊(yùn)才能達(dá)到“深刻

8、的詩(shī)意“”評(píng)論家應(yīng)當(dāng)比作家更具備多方面的歷史文化知識(shí)，更系統(tǒng)地對(duì)社會(huì)了解，更深刻地對(duì)現(xiàn)象判斷的能力，然后才能給予作家更有效的幫助。文學(xué)不是孤立的，它和美術(shù)、戲曲、建筑等一切藝術(shù)形式都會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)。文學(xué)批評(píng)往往從歷史的、社會(huì)的、心理的、文化的、審美的廣闊背景下，闡示創(chuàng)作的規(guī)律所在。新時(shí)期以來(lái)，文壇進(jìn)行了不同的探索試驗(yàn)，出現(xiàn)了不同形式的創(chuàng)作方式和風(fēng)格“多元化”的現(xiàn)象。但是，另一方面，在多元化創(chuàng)作的背后隱藏著迷亂和迷茫。對(duì)此，周劭馨撰寫了《關(guān)于

9、形成新的創(chuàng)作規(guī)范的斷想》等一系列評(píng)論進(jìn)行探討。在他看來(lái)，一種創(chuàng)作方法能夠取得成功，需要具備至少三種條件，一、消化能力強(qiáng)，包容性大，能夠融匯多種創(chuàng)作方法的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)，二、具備能最充分地反映和表現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活和文化心理的能力，少有局限，三、作品既能切合讀者的欣賞要求，又能提升讀者的欣賞要求。因此周劭馨認(rèn)為，“一個(gè)時(shí)代的文學(xué)的內(nèi)在精神，應(yīng)該與這個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展必須激揚(yáng)和必須呼喚的精神文化相一致?！彼€認(rèn)為，“一部作品如果能以一種卓然獨(dú)立的

10、品格，使人們意識(shí)到某種新的東西的萌發(fā)，它就具有一定的開拓的意義。”回周劭馨的評(píng)論涉獵較廣，內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，迅速地反映出時(shí)代生活。并且，他不僅能抓住作家作品與眾不同的個(gè)性，而且將其和時(shí)代生活相結(jié)合，《革命歷史題材長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的新視野》、《淺談文學(xué)的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派》、《論中篇小說(shuō)創(chuàng)作的美學(xué)尺度》等篇章都是如此。1986年11月，他的評(píng)論集《文學(xué)的求索》由江西人民出版社出版。評(píng)論家認(rèn)為論集中收入的有些文章“寫得很扎實(shí)”，是“具有新

11、見解的系統(tǒng)化的好文章”。在不少評(píng)論中，周劭馨極力從作品的文化底蘊(yùn)中進(jìn)行挖掘，從而表達(dá)出作者靈魂中更為深刻的內(nèi)涵。在評(píng)論陳世旭的長(zhǎng)篇小說(shuō)《裸體問題》中，他對(duì)“知識(shí)分子”進(jìn)行了精辟的闡述，“知識(shí)分子作為精神生產(chǎn)的主體，不僅僅運(yùn)用歷史提供的材料，也運(yùn)用現(xiàn)實(shí)提供的材料，他們生產(chǎn)的精神產(chǎn)品是取之于整個(gè)社會(huì)的，是具有時(shí)代的、全民的性質(zhì)的，而他們自己又是這種精神產(chǎn)品的最富有的占有者，因此同樣地，他們的精神現(xiàn)象也是一種時(shí)代的、全民的精神現(xiàn)象，從知識(shí)分子

12、的精神、意識(shí)、文化心理，也就可以反映出整個(gè)社會(huì)的精神、意識(shí)、文化心理。”他正是從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，來(lái)分析小說(shuō)中描寫的知識(shí)分子形象的，對(duì)中西文化激烈碰撞中各種不同個(gè)性知識(shí)分子的精神特征作出合乎邏輯的揭示。周劭馨在一篇評(píng)論中談到江西革命歷史的題材創(chuàng)作中有一種“女神情結(jié)”，并從地域環(huán)境、作家主體、文藝傳統(tǒng)幾個(gè)方面闡述了它的成因，其中甚至涉及采茶戲，“采茶戲在江西土生土長(zhǎng)，遍及城鄉(xiāng)，人見人愛，而它本質(zhì)上卻是一種俏妹子美學(xué)，以年輕、貌美、機(jī)靈、活潑

13、的女性為主角，并以女性為中心，男性畫著三花臉，走著矮子步，圍繞著女性團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，這是藝術(shù)構(gòu)思的基本模式，也是舞臺(tái)調(diào)度的基本原則……這種‘俏妹子美學(xué)’與我們探討的革命歷史題材創(chuàng)作中的‘女神情結(jié)’是否也存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系呢，”凹這樣的分析是比較細(xì)致、比較周全的，也有相當(dāng)?shù)纳疃?，更顯然與他對(duì)中國(guó)審美文化熟稔很有關(guān)系。周劭馨重視粥示創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，但是他又堅(jiān)持文學(xué)的生活性，十分在意文學(xué)作品中生活的魅力。他在評(píng)論一些“文化尋根”的作品時(shí)，“特別警惕