道家養(yǎng)生法

1、1道家養(yǎng)生法第一部序老子曰：“有物混成，先天地生……，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”?！痘茨献釉馈氛f(shuō)：“道者，一立萬(wàn)物生矣”?！暗郎?，一生二，一就是宇宙間氣的總稱(chēng)，二就是陰陽(yáng)。”古代唯物主義者把事物的普遍規(guī)律，物質(zhì)性的，氣的變化過(guò)程，都稱(chēng)之為道。道，是道教的簡(jiǎn)稱(chēng)。道教里有道人、道士之分。道人，指有道術(shù)之人；道士，分出家、在家兩種。出家道士，為全真道士；在家道士，為俗家道士又稱(chēng)正一道士(火居道士)。古代，道士多以宗教為職業(yè)。象天

2、文、歷法、神仙術(shù)(超脫生死，變幻其測(cè))、占卜(用火灼龜甲后，觀其裂紋而測(cè)示兇吉)、遁甲(談演陰陽(yáng)、八卦)、堪輿(察看風(fēng)水)等。故，道家是具有一定政治思想體系的，他們受教制，有宗旨，有學(xué)問(wèn)；并博覽大自然，觀察其變幻，道家是古代中華民族中一個(gè)具有相當(dāng)影響的大團(tuán)體。道家者，多主靜而不宜動(dòng)。生活簡(jiǎn)陋而潔，飲食清淡而貴。然，絕大多數(shù)道家先輩學(xué)識(shí)淵博，品格高雅，壽延年考。道家養(yǎng)生法學(xué)是值得研究的，因?yàn)樗幸嬗诮裉烊祟?lèi)。一、認(rèn)識(shí)道家認(rèn)識(shí)也謂之了解。世

3、俗間不外乎三個(gè)字，即：擊，貶，褒。對(duì)這類(lèi)人的評(píng)論，切不可怪罪，實(shí)屬歷史淵流。道教本是中國(guó)之國(guó)教。但從歷史至近史以來(lái)，沒(méi)有受到權(quán)貴尊視。絕大多數(shù)富豪紳士，信奉其它的教。權(quán)寅紳士雖占中國(guó)人總數(shù)3脈。于本朝桓帝永壽丁酉年，傳道于正陽(yáng)祖師鐘漢離。至唐朝武后天授二年，正陽(yáng)祖師傳道純陽(yáng)祖師呂洞賓。呂祖時(shí)六十四歲，“事師七年，始聞道……?！薄暗涝础敝兴?，老君道祖的《復(fù)性立命大丹秘旨》，就是今天人們所要探討的，研究的“性命雙修”?！暗涝础刑岬降姆?/p>

4、其人，及他在遠(yuǎn)古時(shí)期所演的“太極”、“八卦”，不仿我來(lái)作個(gè)解釋?zhuān)坏街帲凑?qǐng)同仁，望尊指教。伏羲，何人？在我國(guó)古史中，分作三個(gè)階段，而三個(gè)階段又按三個(gè)人來(lái)代表。三個(gè)階段即，三古。三古為上古，中古、下古。上古者，伏羲。中古者，文王。下古者，孔子。諸子百家爭(zhēng)鳴，均在三古之后。伏羲指伏羲氏人，也謂之羲皇—匕人。相傳，堯曾派羲氏兄弟‘仲’，“叔”專(zhuān)去觀測(cè)日、月、星辰，并制定歷法頒給百姓使用。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲就開(kāi)始觀察了大自然，宇宙間的變幻，

5、他把這類(lèi)變幻，合為太極。八卦，并而論之。書(shū)：堯典?！澳嗣撕蜌J吳天，歷象日、月、星辰、敬援人時(shí)?！狈说奶珮O，八卦(先天靈文)。“太極”，也稱(chēng)“太一”，指至高極大。《呂氏春秋大樂(lè)》指出：“道也者精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之(名)，謂之太一(太極)”。又指：“太極為元?dú)狻?。《大?lè)》指：“萬(wàn)物所出，造于太極(一)，而化為陰陽(yáng)”?！对企牌吆灐分福骸疤珮O北辰者，北極刁；動(dòng)之星也，其神正坐玄月宮，名太一君也。”這又指太極為“北極星神”?！鞍素?/p>