麥克盧漢與網(wǎng)絡時代

1、麥克盧漢與網(wǎng)絡時代麥克盧漢與網(wǎng)絡時代作者：張蓓蓓或許很難確定網(wǎng)絡時代確立的確切年代，一般認為以20世紀60、70年代美國信息高速公路計劃的實施為標志，然而如今沒有人會否認整個世界正處于網(wǎng)絡時代發(fā)展的高峰時期，信息量巨大，社會發(fā)展日新月異，而同時人們獲取信息的方式和手段也呈現(xiàn)出了各種各樣的形態(tài)，當面對這些令人眼花繚亂、目不暇接的變化和新奇的時候，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，一位備受爭議、褒貶不一的先哲早在網(wǎng)絡時代剛剛開始萌芽的那一剎那，就已經(jīng)預言了

2、這一時刻的到來，在歐美傳播學的發(fā)展歷史上，他的理論同符號學、控制論、經(jīng)驗主義等等相比算不上什么大流派，但他的理論卻最普及、被人解釋的也最多，在60年代成為了當時最“時髦”的學說，而現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡時代的飛速發(fā)展，他的理論再一次成為了世人關注的焦點，掀起了新一輪的“追捧熱潮”，這人就是加拿大學者麥克盧漢（McLuhan）。一、傳播的發(fā)展一、傳播的發(fā)展麥克盧漢理論的確立受到了哈洛德英尼斯（HaroldAdamsInnis）相當大的影響，

3、英尼斯是加拿大的一位地理學家和經(jīng)濟學家，在理論層面上，英尼斯首要關心的問題就是傳播的傾向性（也譯作傳播的偏倚性）（thebiasofcommunication），因此，他找出了媒介與社會的對應關系，提出媒介要有利于把握時間或把握空間，這里的時間是指的口耳相傳的口語社會，而空間則是指的書面文字問世之后的社會形態(tài)。[1]英尼斯的這種傳播思想深深地啟發(fā)了麥克盧漢，麥克盧漢曾說：“和他（英尼斯）的工作相比較，我的工作只不過是在他的著作中的位

4、于頁面下方的注釋?！盵2]因此，在英尼斯的基礎上，麥克盧漢將傳播當作一種文化現(xiàn)象加以考察，并且區(qū)分了發(fā)展史上的三種過程：口頭文化、拼音字母和印刷、電子媒介，受基督教文化的影響，麥克盧漢更進一步的將其定義為在全球范圍延伸了我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，在我們的星球范圍取消了時空。目前我們正在很快地接近人的延伸的最后階段——意識的技術模擬階段，在這個階段，知識的創(chuàng)造性過程將被集體地、共同地延伸至整個人類社會，如同我們已通過各種媒介延伸了我們的感官和神

5、經(jīng)一樣?！盵4]這種論述可說含有對人類目前正在步入得知識經(jīng)濟時代的輪廓性的勾畫，足可以見出麥克盧漢對網(wǎng)絡重要性和強大影響力的超前感知，的確如此，網(wǎng)絡、計算機就如同人的大腦和整個中樞神經(jīng)系統(tǒng)，它可以像獨立的人一樣進行思維、進行邏輯運算，特別是由計算機控制的機器人，只要給定相關的程序，從理論上說，機器人也可以和正常人一樣生活、工作、學習、掌握語言、進行交流、使用工具、拓展技能……比麥克盧漢的觀點更進一步的說，計算機、網(wǎng)絡又不僅僅是人類中

6、樞神經(jīng)的延伸，它還同時延伸了聽覺的、視覺的、觸覺的、感覺的等等各種感官，從一定意義上可以說，網(wǎng)絡媒介是對整個人體的延伸，同時，這種延伸不再只是一種客觀、被動的結果，而且成為了需要主動參與的過程，像網(wǎng)絡中最基本的協(xié)議TCPIP協(xié)議從本質上看就是基于人的延伸而制定的。三、媒介即訊息三、媒介即訊息麥克盧漢認為傳播中最本質的東西不在于傳播的內容，而在于傳播的媒介自身。他說：“正是媒介塑造和控制著人類交往和行為的尺度和形式”，“社會的形成

7、在更大的程度上總是決定于人們相互交流所使用的傳播媒介的性質而不是傳播的內容”。[5]這就是一種新媒介的形成必將影響到整個社會的發(fā)展變化和個人生活方式、態(tài)度的轉變。網(wǎng)絡媒介影響力的逐步擴大就對個人和整個社會產(chǎn)生了巨大乃至根本性的改變。首先，如上文所提到的傳受關系的變革，使得信息不再是簡單的單向流動，雙向的溝通或者說反饋不僅成為了普遍的現(xiàn)實，而且變得相當容易了；其次，由于每個人在網(wǎng)絡上既是受者，又是傳者，這使得網(wǎng)絡上的信息量巨大，也同時