人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)問(wèn)題研究.pdf

1、在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然是客體，處于主導(dǎo)地位的人如何對(duì)待自然直接決定著人與自然關(guān)系如何。1972年，聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議通過(guò)《人類(lèi)環(huán)境宣言》，指出“人類(lèi)有權(quán)在一種能夠過(guò)尊嚴(yán)和福利的生活的環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保護(hù)和改善這一代和將來(lái)的世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任?！雹僖虼?，在生態(tài)環(huán)境狀況不斷惡化的當(dāng)代，探討人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)問(wèn)題，警示世人不僅對(duì)自然擁有權(quán)利，更負(fù)有保護(hù)和改善環(huán)境的義務(wù)，具有重要的理

2、論與現(xiàn)實(shí)意義. 所謂人對(duì)自然的權(quán)利即人類(lèi)享用自然的權(quán)利，具體指在與自然交互作用中，人類(lèi)享有在適宜的自然環(huán)境的生存的權(quán)利、合理開(kāi)發(fā)利用自然資源創(chuàng)造財(cái)富等各項(xiàng)權(quán)利；人對(duì)自然的義務(wù)是人類(lèi)保護(hù)、改善自然環(huán)境的責(zé)任。把握人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的內(nèi)涵必須明確：首先，人是權(quán)利與義務(wù)的唯一主體，人與自然之間不存在權(quán)利與義務(wù)的相互性.其次，人對(duì)自然擁有權(quán)利的根據(jù)在于人的主體性，負(fù)有義務(wù)的依據(jù)是自然的工具價(jià)值，因此，人對(duì)自然的義務(wù)歸根結(jié)底還是對(duì)人的

3、義務(wù)。再次，人對(duì)自然的權(quán)利、義務(wù)具有應(yīng)然性，不依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)法律而存在，這是人類(lèi)的一項(xiàng)基本權(quán)利和義務(wù)。所有人都對(duì)自然擁有權(quán)利，也都負(fù)有義務(wù)，人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)性表現(xiàn)為人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)相互依存；所有人享有權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)的地位平等；人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)理應(yīng)相互對(duì)等幾個(gè)方面。人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的對(duì)應(yīng)性是客觀(guān)的，不是由人類(lèi)決定的，它根源于生態(tài)規(guī)律的客觀(guān)性和人的社會(huì)性。生態(tài)規(guī)律的客觀(guān)性決定了自然的承受能力是有限的，如果人類(lèi)僅僅享受權(quán)利而

4、不承擔(dān)養(yǎng)護(hù)的義務(wù)將使自然和人雙雙走向毀滅；人的社會(huì)性也決定了所有人應(yīng)當(dāng)平等分享自然的恩澤，公平分擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，因此人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)必須相互對(duì)應(yīng)。 回顧人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)思想的發(fā)展軌跡可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上人類(lèi)的索取早就對(duì)自然造成了損害。當(dāng)代人對(duì)自然享用與保護(hù)的失衡更是已經(jīng)嚴(yán)重到了前所未有的程度，這主要表現(xiàn)為：當(dāng)代人對(duì)自然資源的透支使后代人承擔(dān)不合理的環(huán)境成本；國(guó)家濫用環(huán)境主權(quán)危及境外環(huán)境和對(duì)公共資源的過(guò)度利用；集團(tuán)之間的權(quán)

5、利紛爭(zhēng)和責(zé)任缺失；自然人需求、取用的縱欲主義造成的資源浪費(fèi)。這些事實(shí)恰恰印證了池田大作和奧銳里歐·貝怡的觀(guān)點(diǎn)，“關(guān)于人與自然的關(guān)系，實(shí)際情況是僅強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利，基本上忽視了義務(wù)的一面。我完全同意。沒(méi)有不帶義務(wù)的權(quán)利，沒(méi)有權(quán)利的義務(wù)也是不能接受的。不過(guò)，在人類(lèi)發(fā)展的現(xiàn)階段，我認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)義務(wù)。明確了義務(wù)與責(zé)任，才能保護(hù)和研討權(quán)利和資格?！雹勹b于人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)失衡在當(dāng)代造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，平衡人對(duì)自然的權(quán)利、義務(wù)，實(shí)現(xiàn)二者的公正、

6、對(duì)應(yīng)就成為一個(gè)緊迫而重要的問(wèn)題。馬克思指出，“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)?！雹诩热蝗魏螜?quán)利都有相應(yīng)的義務(wù)存在，那么，人類(lèi)對(duì)自然究竟享有哪些權(quán)利并應(yīng)當(dāng)履行哪些相應(yīng)的義務(wù)呢?概括地說(shuō)，人類(lèi)享有在適宜環(huán)境中生存的權(quán)利，同時(shí)負(fù)有保護(hù)和改善環(huán)境的義務(wù)，這是人對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)的首要內(nèi)容；人類(lèi)享有發(fā)展的權(quán)利，同時(shí)負(fù)有可持續(xù)發(fā)展的義務(wù)；人類(lèi)享有開(kāi)發(fā)利用自然資源的權(quán)利，同時(shí)負(fù)有保障自然資源合理開(kāi)發(fā)利用的義務(wù)。這些權(quán)利、義務(wù)相互對(duì)應(yīng)而存在，保障

7、了人類(lèi)改造自然的過(guò)程，不是單純地掠取自然資源的，而是在享用自然的同時(shí)，自覺(jué)地給予自然界相應(yīng)的補(bǔ)償，以維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，從而使自然界和人類(lèi)自身都能持續(xù)、有序地發(fā)展，應(yīng)當(dāng)指出，人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)的實(shí)質(zhì)是利益問(wèn)題。表面看人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，其實(shí)人與自然關(guān)系的背后隱藏的是人與人之間的社會(huì)利益關(guān)系。馬克思指出，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”③利益是“人民生活中最敏感的神經(jīng)?！雹苋祟?lèi)對(duì)自然的改造活動(dòng)也都與

8、利益或?qū)娴淖分鹩嘘P(guān)。當(dāng)人們被利益的獨(dú)占性和排他性所支配，圍繞自然資源展開(kāi)利益紛爭(zhēng)時(shí)，環(huán)境就成為人與人之間利益沖突的犧牲品。為了調(diào)整以自然為中介的社會(huì)利益關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)發(fā)揮其特有的道德調(diào)控功能，以對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)為手段，通過(guò)它們之間的對(duì)立統(tǒng)一，來(lái)調(diào)整人與人之間圍繞環(huán)境問(wèn)題而產(chǎn)生的利益關(guān)系。人對(duì)自然的權(quán)利、義務(wù)的價(jià)值取向相反，分別意味著利益的獲得與負(fù)擔(dān)，這是它們對(duì)立的一面；同時(shí)，雙方在利益取舍的對(duì)等中又共同維護(hù)著利益正當(dāng)性的邊界，實(shí)

9、現(xiàn)著權(quán)利、義務(wù)的相互對(duì)應(yīng)、統(tǒng)一。既然正當(dāng)利益的取得要從對(duì)自然的權(quán)利和義務(wù)兩個(gè)方面獲得規(guī)定，那么任何人都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)相互平衡的觀(guān)念，既要維護(hù)自己的權(quán)利，也要自覺(jué)承擔(dān)應(yīng)負(fù)的環(huán)境保護(hù)義務(wù)。 理論的使命在于實(shí)踐，在于改變世界，同理，探討人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)問(wèn)題最根本的目的就是在實(shí)踐中消除權(quán)利、義務(wù)相割裂、不統(tǒng)一的現(xiàn)象，使人們?cè)谙碛米匀坏耐瑫r(shí)自覺(jué)履行相應(yīng)的養(yǎng)護(hù)義務(wù)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，我們一要加強(qiáng)思想道德教育的引導(dǎo)作用，通過(guò)

10、環(huán)境教育和環(huán)境道德教育，向公眾傳授環(huán)境保護(hù)所必需的知識(shí)、技能，提高其環(huán)境道德踐履能力，這是從源頭上解決環(huán)境問(wèn)題最根本的手段。二要借助綠色政治的力量來(lái)強(qiáng)化國(guó)家管理環(huán)境的職能，發(fā)揮環(huán)境保護(hù)組織及個(gè)人在環(huán)境治理中的作用。三要發(fā)展和完善環(huán)境保護(hù)的法律制度，為平衡人對(duì)自然的權(quán)利與義務(wù)提供可靠的保障。四要有效利用環(huán)境經(jīng)濟(jì)手段，即利用市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)鼓勵(lì)性或限制性措旌，促使污染者減少或消除污染，達(dá)到保護(hù)和改善環(huán)境的目的，這是有利于實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展