與諧文化的中國傳統(tǒng)資源

1、和諧文化的中國傳統(tǒng)資源,主講人： 郭金鴻E-mail：guojinhong8@sina.com,一、關(guān)于幾個基本概念,（一）和諧的含義,1、和諧是一種共生的狀態(tài)。 2、和諧是差異的統(tǒng)一，差異是和諧的前提。3、和諧是合規(guī)律的狀態(tài)。 4、和諧是一個動態(tài)的過程。,（二）和諧文化的含義,和諧文化：是指一種以和諧為思想內(nèi)核和價值取向，以倡導(dǎo)、研究、闡釋、傳播、實施、奉行和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)、文化現(xiàn)象和文化性狀。包括思想觀念

2、、價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式。,將和諧文化用于人際關(guān)系，“寬則得眾”。將和諧文化用于經(jīng)濟，則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟繁榮。 將和諧文化用于文化建設(shè)，則可使百家爭鳴、理論創(chuàng)新。 將“和諧”用于外交，則“協(xié)和萬邦”。 將和諧文化用于政治，則能“政通人和”，促進(jìn)歷史發(fā)展，社會繁榮。,（三）傳統(tǒng)文化的核心理念是和諧李約瑟：“古代中國人在整個自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想”。 張岱年

3、曾經(jīng)指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有兩個最主要的基本思想：一是人倫和諧；二是天人協(xié)調(diào)。 費孝通認(rèn)為，中國文化的核心是追求“和而不同”，這體現(xiàn)著中國人的大智慧。,儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴?！弊⒅厝伺c人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。 道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡尊道以行，率理而動，因勢利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。 墨家倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利

4、的和諧一致。,法家主張對個人、社會、國家三者關(guān)系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。 兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。 佛教教義中蘊含著豐富的和諧思想和和平理念，佛教的慈悲、智慧、平等的觀念，與和諧、和平、和睦緊密相聯(lián)。,古代思想史中有關(guān)“和”的提法主要涉及 1、古人把“和”視為修養(yǎng)的一種境界，?！跋才分窗l(fā)，謂

5、之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。 （《中庸》）2、古人把“和”視為天地萬物有機聯(lián)系的整體而相互依存。 “萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”。（《荀子 》 ）,3、古人把“和”作為最高的政治倫理原則，作為政治理應(yīng)達(dá)到的一種效果。 《尚書》中說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎明于變時雍?！?《禮記·禮運》中描述一幅美好的社會藍(lán)

6、圖：“四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也”。 4、古人也有把“和”作為一種原則和方法的理解 “和六律以聰耳”，“和實生物”（《國語·鄭語》 ）,二、傳統(tǒng)“和諧”文化的內(nèi)容,（一）保合太和、天人合一的宇宙觀。 1、天人調(diào)諧，是我國是中國天人之學(xué)的精華。 （1）我國天人調(diào)諧思想的發(fā)展遠(yuǎn)古時期人們既敬畏天神，又崇拜天神，是“天人合一”思想產(chǎn)生的條件和

7、本源。,春秋戰(zhàn)國時期 ：《中庸》詳盡地闡述了人與自然相統(tǒng)一的觀點：“惟天地至誠，故能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參矣。”,《易傳》是中國早期“天人合一”思維的最高代表。其理論框架：人是天地自然的產(chǎn)物?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女?！比撕吞斓刈匀粯?gòu)成一個完整的有機體，“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故

8、六”(《系辭》) 。人與天地自然互相溝通、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。先天而天弗違，后天而奉天時。”(《乾卦》),漢代董仲舒曾說過：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭?#183;深察名號》）但是他沒有直接提出“天人合一”這個命題。宋代思想家把“天人合一”思想發(fā)展成系統(tǒng)的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)。張載在《正蒙》中首先使用“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題。陸九淵 ：“人與天地萬

9、物，皆在無窮之中者也”。 “宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事” 。（《陸九淵集》）,明清的王陽明、王夫之等學(xué)者對 “天人合一”思想做了進(jìn)一步的闡述。 王陽明說：“天地圣人皆是一個，如何二得？” “世之君子，惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。”（《王陽明全集·傳習(xí)錄中》） 王夫之說：“圣人盡人道而合天德。合天德者健以存生之理，盡人道者動以順生之幾。”(《周易外傳》),（2）主張

10、一種整體觀的理論，把人與自然看作一個不可分割的整體，強調(diào)天、地、人相統(tǒng)一 ?！叭收吲c萬物同體”、“天人感應(yīng)”是古人所追求的人性修養(yǎng)的最高境界。 （3）反對泯滅人的天賦特殊性，反對返回原始狀態(tài)來追求天人調(diào)諧 。天人調(diào)諧思想是一種處理人與自然關(guān)系的和諧模式，一方面強調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另一方面強調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的調(diào)諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。,在對自然的態(tài)度上，“自強不息”就是要積極地參加自然的演進(jìn)；而“

11、厚德載物”則是要求在人類活動不超出自然的限度，如此，才能達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”的人與自然和諧為目標(biāo)的境界，這是一種以人與自然和諧為最高目標(biāo)的道德規(guī)范。,2、保護(hù)自然的行為規(guī)范 《呂氏春秋·長利》說：“利雖倍數(shù)于今，而不便于后，弗為也?！痹诳撤ァ⒉遏~和狩獵等方面的一些行為規(guī)范，也制定了一些保護(hù)野生動植物資源的積極措施。 （1）對砍伐林木的時間有嚴(yán)格的規(guī)定，即“時禁”，反對濫砍濫伐?！?逸周書&#

12、183;文傳》說：“山林非時不登斤斧，以成草木之長?！?《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時入山林，林木不可勝用也?！薄豆茏?#183;八觀》：“山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時。” （2）只允許在一定的時期內(nèi)捕魚狩獵?！兑葜軙?#183;文傳》中說：“川澤非時不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！?《大戴禮記·曾子大孝》云：“禽獸以時殺焉?！?（3）對于砍伐、捕魚和狩獵的對象和方法也有一定的限制。《國語·魯語》強調(diào)：“

13、山不槎蘗，澤不伐夭。”《逸周書·文傳》也說：“無殺夭胎，無伐不成材?！薄抖Y記·王制》規(guī)定：“木不中伐，不鬻于市?！保?）制定了一些保護(hù)野生動植物資源的積極措施。比如建立“蕃界”，相當(dāng)于現(xiàn)在的自然保護(hù)區(qū)。,3、仁愛生命的精神 （1）儒家仁愛生命的主張 《易傳》：“生生之謂易”，“天地之大德曰生”。 孔子建立“仁愛”學(xué)說。孟子提出“仁民愛物”的主張，“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是

14、以君子遠(yuǎn)庖廚也。” （《孟子·梁惠王上》）,董仲舒將“仁”的范圍擴大到“鳥獸昆蟲”， “質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”（《春秋繁露·仁義法》) 宋代程顥提出“仁者渾然與物同體”的命題，。程頤認(rèn)為“圣人之仁養(yǎng)物而不傷”。 張載提出了“民胞物與”的思想：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保ā墩?#183;乾稱》） 明代的王陽明把仁的精神推及到宇宙萬物，認(rèn)為“天地

15、萬物與人原是一體” 。,（2）佛教的生態(tài)意識 體現(xiàn)于節(jié)儉、素食、放生、美化環(huán)境等活動中。佛教的緣起思想：“此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅”。對生存環(huán)境十分愛護(hù)，主張草木無情皆有性。佛教反對對人類自身生態(tài)和環(huán)境生態(tài)的破壞，克服物質(zhì)主義和自私的消費主義，,（二）“和而不同”的人際關(guān)系的理念 1.“和為貴”的價值觀“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之?！?《論語?學(xué)而》) 孔子提出“以寬厚處世、協(xié)和人我”的

16、理想人格， 孟子提出“天時不如地利，地利不如人和” 荀子認(rèn)為人之所以“最為天下貴”，在于人能“和”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物……”。,《春秋繁露·循天之道》載：“德莫大于和……和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！?2、差異共存、矛盾和解的思維方式（1）在處理人際關(guān)系時，“和”與“同”是中國文化所關(guān)注的一對含義不同的范疇。 “和”是眾多不同事物之間的和諧；“同”是簡單的同一。史伯說：“夫和實生物，同則不

17、繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同神同，盡乃棄矣?！?孔子曾提出“和而不同”的著名觀點。“君子和而不同，小人同而不和?！?張載在《正蒙·太和篇》中講：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！?（2）避免沖突、矛盾和解的態(tài)度 首先，不以惡意猜測人?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》中說：“君子不先人以惡，不疑人以不信”，,其次，主張師人之長，反對嫉妒別人。“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z&#

18、183;里仁》）“已善，亦樂人之善也；已能，亦樂人之能也?！保ā洞蟠髟?#183;曾子立事》 第三，不能求全責(zé)備，勿言人短，責(zé)人勿苛。 攻其惡，無攻人之惡”。（《論語·顏淵》） “成事不說，遂事不諫，既往不咎”（《論語·八佾》）,3、“和”是有一定原則的。 （1） “和”的對象要有選擇。 “道不同不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）《易傳·序卦》提出“物不可以茍合而已”。（2）“和”中

19、有斗。 “惟仁者，能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）“我未見好仁者，惡不仁者，好仁者，無以尚之。惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身?！保ā墩撜Z·里仁》）,一是強調(diào)以比較柔和的方式進(jìn)行斗爭，主張以理服人，反對用激烈的手段以力服人；二是和諧與斗爭的地位不同，以和為主，以斗為輔，和諧是目的，斗爭是手段；三是認(rèn)為斗的結(jié)果是和解。,4、處理人際關(guān)系的倫理規(guī)范（1）仁愛孔子把“仁” 看作道德之首。 “君子去仁，

20、惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁！”（《論語·衛(wèi)靈公》）“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” 。,墨子認(rèn)為“兼愛”是道德的根本，是治國平天下的根本要求與方法。“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。若此則天下治。”（《墨子&

21、#183;兼愛》）,（2）重義“君于義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！保ā墩撜Z·陽貨》） “天下莫貴于義” “有義則治，無義則亂，故義為正?！?（《墨子·貴義》） （3）循禮 廣義的禮指以政治倫理觀念為核心的典章制度及行為規(guī)范，狹義的禮指禮儀、禮節(jié)、禮貌、禮讓等。,《禮記·冠義》：“禮儀之始，在于正容體，齊顏色，順辭令。容體正，顏色齊，辭令順，而后禮儀備?！?人們通過禮儀可以表達(dá)

22、對事物的珍重與尊崇；通過禮節(jié)、禮貌可以表達(dá)人與人之間的熱愛和友好；通過禮讓可以避免一些不必要的爭端。,（4）尚智 孔子以“知、仁、勇”為三達(dá)德。 “知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” （《論語?里仁》）（5）誠信 “誠”的含義是指真實無妄，既不自欺，也不欺人。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献?#183;離婁》）,荀子充分肯定“誠”在人道中的地位。“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。…

23、…天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬一民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！保ā盾髯?#183;不茍》） 《中庸》把“誠”作為核心觀念，認(rèn)為“誠”不僅是“天”之本性和自然界的規(guī)律，而且是最高的道德范疇和做人的準(zhǔn)則：“誠者不勉而中，不思而得，從容之道，圣人也?！?“信”則指嚴(yán)守諾言。孔子說：“人而無信，不知其可也?！?《論語·為征》“誠”與“信”的含義各

24、有側(cè)重:從內(nèi)容上,“誠”強調(diào)自身內(nèi)在修養(yǎng)，“信” 強調(diào)與人交往中恪守規(guī)矩和諾言；功用上，“誠”注重過程，“信”看重結(jié)果；手段上，“誠”強調(diào)自覺，“信”強調(diào)規(guī)范?！罢\”與“信”之間存在不可分割的聯(lián)系：“信”的根據(jù)在誠，“誠”是“信”的根基，“信”是“誠”的表現(xiàn)，“信”必須是有“誠”之“信”。,《荀子·不茍》中“誠”、“信”開始連用，“誠信生神” 《貞觀政要·卷五·誠信第十七》：“君子所保，惟在于誠信。誠信

25、立則下無二心?！?（三）傳統(tǒng)“和諧”文化的社會和諧思想1、社會（世界）和諧的理想“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由是起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是

26、謂‘小康’?！?（《禮記·禮運》）,《禮記·禮運》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”,道家以“小國寡民”為夢想，老子主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達(dá)到社會的相對和諧?！独献印分赋?/p>

27、：“小邦，寡民。使什佰之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徒。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?墨家以“愛無差等”的和諧社會為夢想，倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢。 “有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。,佛教以“善地凈土”為夢想，強調(diào)同體共生、樂善好施。“利和同均”是財富分配的原則。在一個集團(tuán)或社會中，必須防范人性的墮落與過于自私，必須對利益作出

28、適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑、節(jié)制。不但如此，更要提倡布施，即慈善救濟的慈悲精神，扶危濟貧、互相救助，使困難、弱勢群體得到幫助。,2、以民為本、愛民利民的思想（1）對民眾在社會歷史發(fā)展中的作用有一定程度的認(rèn)識。周公提出“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”的思想 。管仲最先提出“以人為本”一詞?！豆茏?#183;霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！?晏子：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”。,（2）認(rèn)識到民眾

29、是治國安邦、建功立業(yè)的依靠力量。孟子最先表達(dá)了“得民心者得天下”的思想：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”（《孟子·離婁上》）孟子還在歷史上首次對人民、國家和統(tǒng)治階級三者之間的關(guān)系、地位作了明確闡述?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！?《孟子·盡心》下),表述了“愛民恤民”的思想。 《禮記》指出，愛民是為政第一大事。 “古之為政，愛人為大”（《

30、哀公問》） 孟子提出了仁政學(xué)說，強調(diào)以仁愛之心治天下。 “君行仁政，斯民親其上，死其長矣”。荀子指出，只有執(zhí)政者愛民，國家才會強大?！皭勖裾邚?，不愛民者弱”。（《荀子·議兵》） 老子提出“愛民治國”的政治主張，君主當(dāng)“以百姓心為心”。（《道德經(jīng)》）,（3）文化的和諧“以儒治國、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心?！?（四）身心（心靈）和諧思想儒家強調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范人的行為，講究“允中”、“執(zhí)中”。 道家主張以謙下不爭

31、、清靜無為的方式來達(dá)到人的身心和諧，主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。,佛家講修來世，力圖以事事無礙的超然態(tài)度進(jìn)入一種徹悟的心靈境界，實現(xiàn)身心和諧。 《維摩詰經(jīng)》云：“若欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！?“心靈一社會一宇宙”的內(nèi)在聯(lián)系在最基本的三大和諧中，人從修身做起， 實現(xiàn)人際和諧， 這是一切和諧的基礎(chǔ)； 在此基礎(chǔ)上, 實現(xiàn)社會和諧，這是一切和諧的核心；最后實現(xiàn)天人和諧，這是一切和諧的最高理想境界。 1、關(guān)于心靈

32、和諧與社會和諧的互動關(guān)系。 2、心靈和諧與宇宙和諧的互動關(guān)系。,三、傳統(tǒng)“和諧”文化的特征 （一）包容性“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，“天下一致而百慮，殊途而同歸”。 （二）差異性“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息”，“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧畜輕重皆有稱?！?（三）互補性運用政治智慧，借助德刑、禮法、賞罰等多種治國之術(shù)的互補配合，相輔相成，來保證“和諧”狀態(tài)的基本穩(wěn)定，“和諧”社會的長期待續(xù)。 “政寬則