中國(guó)傳統(tǒng)文化xs153007 10.4-11.1倫理和儒學(xué)

1、,,第四節(jié) 中華民族的傳統(tǒng)美德,一、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范與傳統(tǒng)美德,,傳統(tǒng)道德規(guī)范有兩種,在中國(guó)倫理史上， 《 尚書 》 把人的美德概括為九項(xiàng)：寬而栗、柔而立，愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義。,孔子在總結(jié)以往道德理論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起第一個(gè)比較完備的道德規(guī)范體系。 他以知、仁、勇為“三達(dá)德” , “三達(dá)德”展開為孝、禮、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠(chéng)、敬、慈、剛、毅、謙、克己、

2、中庸等一系列德目。,孟子以仁、義、禮、智為四基德或四母德，演繹出”‘五倫十教”，即，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。 孟子以后，仁、義、禮、智成為代表傳統(tǒng)道德精神的“中國(guó)四德”。,漢代董仲舒抓住了五倫中最重要的三倫，詳細(xì)論證了“三綱”思想，在仁、義、禮、智這四德之外再加上“信”這一德目，提出了五個(gè)重要的道德規(guī)范，定為“五?！?，從而構(gòu)成了完整的封建道德體系“三綱五常”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V和仁

3、、義、禮、智、信，成為不可動(dòng)搖的金科玉律和封建社會(huì)在社會(huì)倫理與個(gè)體道德方面不可更改的規(guī)范。,“三從四 德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。 三從是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子，四德是婦德、婦言、婦容、婦功。,,,二、傳統(tǒng)關(guān)德的五個(gè)主要方面有學(xué)者曾把傳統(tǒng)美德列為十大德目：一是仁愛孝梯；二是謙和好禮；

4、三是誠(chéng)信知報(bào)；四是精忠報(bào)國(guó)；五是克己奉公；六是修己獨(dú)慎；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。,自強(qiáng)不息、厚德載物的進(jìn)取精神和博大胸懷；“先天下之優(yōu)而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感；“殺身成仁”、“舍生取義”的道德氣節(jié)追求；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格操守以及重視人的現(xiàn)實(shí)生活與人倫關(guān)系，主張“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人” , “己所不欲，勿施于人”；提倡“博施于

5、民，而能濟(jì)眾”等，都構(gòu)成中華民族的傳統(tǒng)美德：,從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個(gè)方面來把握，據(jù)此可以概括出中華民族傳統(tǒng)美德五個(gè)方面的主要內(nèi)容： 第一，強(qiáng)調(diào)整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想。,禮的精神本質(zhì)上是一種秩序精神，強(qiáng)調(diào)整體秩序?qū)€(gè)體的意義，要求個(gè)體服從并服務(wù)于整體。 “克己”即克制己私超越自我，服從整體。宋明理學(xué)家們所提倡的“義利之辯”、“理俗之辯” , 在剔除其為封建國(guó)

6、家服務(wù)的消極一面之后，可以看到其中滲透著一種為國(guó)家、為民族的公利而應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人私欲的積極追求。,在這一思想影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂 ，后天下之樂而樂”的高尚襟懷和追求“天下為公”的崇高境界的道德踐履。 顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想，林則徐所寫的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“的詩(shī)句，都體現(xiàn)著強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族、為整體而獻(xiàn)身的精神和情操。,這是中華民族質(zhì)樸的情感和品性，家庭一家族一家鄉(xiāng)一祖國(guó)直接貫通，愛親

7、人、愛家庭、愛祖國(guó)、愛人民一脈相承，由此形成一種作為“千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情” ― 愛國(guó)主義，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，愛祖國(guó)、愛民族歷來被看作是“大節(jié)”、“大義。,第二，推崇仁愛原則，強(qiáng)調(diào) “厚德載物”、人際和諧。 在中國(guó)文化中，“仁”字從二從人，原指兩個(gè)人的關(guān)系?？鬃影选叭省苯忉尀椤皭廴恕??！叭收邜廴恕保且环N早期的人本主義思想?！叭省奔词且环N人我關(guān)系的準(zhǔn)則，也是

8、實(shí)行這一準(zhǔn)則的普遍的方法論原則?！巴萍杭叭恕?、“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，”,和“仁”相聯(lián)系，中國(guó)人特別注重禮義，好禮、有禮。禮是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，是治國(guó)安邦的根本，又是立身之本和區(qū)分人格高下的標(biāo)準(zhǔn)。 孔子說：“不學(xué)禮，無以立?！?；“和為貴”，只有從“愛人”出發(fā)，才能在達(dá)到“人恒愛之”的彼此相愛和諧關(guān)系。最終實(shí)現(xiàn)厚德載物、“克己復(fù)禮為仁”的境界。,把“仁者愛人”推廣到政治上，就是要實(shí)行仁德政治

9、?？鬃又鲝埥y(tǒng)治者要“為政以德”，為政寬惠，這成了歷代開明帝王基本的治國(guó)原則。 正是這種仁德政治思想的發(fā)展，以后有了孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”等深刻的民本理論。,第三，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人 在人倫關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù) 從 《 尚書 》 的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）開始，到孟子提出“父子有親、君臣有義、

10、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，確定了封建社會(huì)最基本的人倫關(guān)系。,在人倫關(guān)系中，儒家特別重視父母同子女的關(guān)系，即所謂“父子有親”、和“父慈子孝”?！皳狃B(yǎng)子女”和“孝敬父母”是中華民族傳統(tǒng)人倫關(guān)系中最基本的、最重要的要求。 由對(duì)父母的摯愛、孝順推及、擴(kuò)展為對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的博愛，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子” , “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，形成中華民族大家庭社會(huì)生活的溫馨的生活環(huán)境和濃烈的天倫樂趣。,同時(shí)，孔子把“

11、孝”的準(zhǔn)則訴諸于回報(bào)的情理，“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，在世俗生活中是公認(rèn)的美德，是“義”的重要內(nèi)容。 中國(guó)人強(qiáng)調(diào)要報(bào)父母養(yǎng)育之恩、長(zhǎng)輩提攜之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩，等等。 相反，“忘恩”與“忘本”、“負(fù)義”必然受到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)。,第四，追求精神境界，向往理想人格 孔子主張，在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，追求崇高的精神境界，把道德理想的完善看作是人生諸種需要中一種最高層次的需要。這種崇高的道德追

12、求，又往往成為實(shí)現(xiàn)“殺身成仁”、“舍生取義”、無私奉獻(xiàn)、勇于犧牲和愛國(guó)愛民的精神支柱。,第五，重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)道德主體的 能動(dòng)作用和勇毅力行的奮進(jìn)精神,憤發(fā)志氣，切磋踐履。儒家注重“內(nèi)圣”、“外王”。 “為仁由己”，安倫盡份，反躬內(nèi)求。律己修身 ，自主自律、自我超越，道德自我， “求諸己”。仁德 ，“克己”，即以仁來凈化自我，亦即 《 大學(xué) 》 所謂的“誠(chéng)意、正心”。,孟子認(rèn)為，人格修養(yǎng)要達(dá)到 :“不動(dòng)

13、心”， “殺身成仁”、“舍生取義”就是這種大勇的體現(xiàn)。 “毅”即在艱難困苦中堅(jiān)持下去的毅力，以及在遵循道德準(zhǔn)則方面的毅力。,要堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)成圣成仁的目標(biāo)，就必須強(qiáng)調(diào)“力行”，重視“力行”。 “力行近乎仁”。“君子訥于言而敏于行” 到明代王陽(yáng)明，更是明確提出“知行合一”的命題，把力行的美德提到哲學(xué)的高度。,對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行辯證的歷史的分析 由于傳統(tǒng)美德長(zhǎng)期形成于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是封建社會(huì)這樣一個(gè)特定的

14、環(huán)境中，必有其歷史的局限性，這說明傳統(tǒng)美德在歷史的實(shí)踐過程中是具有兩面性。    只要我們能夠用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，弘揚(yáng)精華，摒棄糟粕，就一定會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。,第十一章,儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化,第一節(jié)、儒學(xué)的發(fā)展歷程 儒學(xué)是一個(gè)歷史的發(fā)展的概念，主要經(jīng)歷了先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)四個(gè)階段，反映了儒學(xué)從發(fā)生、發(fā)展、鼎盛到衰微的整個(gè)過程。,一、先秦儒學(xué)

15、 儒家淵源于儒。儒在殷商時(shí)期就已存在，它是指特定的等級(jí)，為“術(shù)士之稱”。他們身通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，并以此教民。 《 周禮 · 大宰 》 云：“儒，以道教民?！边@里所說的“道”就是六藝。 春秋末期， 學(xué)在官府----私學(xué)興起----晉紳先生號(hào)稱“師儒”，他們峨冠博帶，諳熟詩(shī)書禮樂的古訓(xùn)和儀式，儒家就是從這些人中蛻化而來。,孔子的儒學(xué)思想集中體現(xiàn)在“禮”和“仁”兩大范疇。

16、 “天下無道”，治國(guó)之本在于“為國(guó)以禮”?？鬃铀f的禮主要是周禮，而周禮又是從夏、商之禮演變而來。 禮的實(shí)質(zhì)是一種賴以維持社會(huì)穩(wěn)定、和諧和秩序的典章制度和行為規(guī)范。孔子要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。,仁代表了孔子的價(jià)值體系。它既是一種道德情操，又是一種人生境界。 仁的核心是“仁者愛人”，即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。仁的基礎(chǔ)是“孝梯”

17、, 就行仁的途徑而言，則是“為仁由己” , 孔子講“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”這則是一種崇高的道德理想和情操，也是人生最高的精神境界。,孟子著重講仁，把孔子仁學(xué)思想發(fā)展到極致。他繼承發(fā)揚(yáng)了孔子“為仁由己”的思想，凸現(xiàn)“心性”，大大強(qiáng)化了儒學(xué)的“內(nèi)圣”走向。 孟子確信人通過自我努力可達(dá)至善，體現(xiàn)天道。這是仁為人性所固有，“人皆有不忍人之心”，表現(xiàn)為四端：“惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

18、端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！?天道則是“仁”與“人”的統(tǒng)一，“仁也者，人也，合而言之，道也”。因此，人只要能夠保存本心，涵養(yǎng)善性，就能成為善人，并與天道相通融為一體。即所謂“盡其心者，知其性；知其性，則知天矣”。 孟子開創(chuàng)的心性論學(xué)說對(duì)宋明理學(xué)產(chǎn)生了極大影響。,從“人皆可為堯舜”的觀念出發(fā)，孟子十分注重個(gè)體的自我修養(yǎng)，孟子一方面強(qiáng)調(diào)修身需要“反身而誠(chéng)”、“反求諸己”等一系列“存心養(yǎng)性”的內(nèi)修功夫

19、，“養(yǎng)心莫善于寡欲； 另一方面重視環(huán)境對(duì)道德教育、人格培養(yǎng)的作用。孟子追求“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫人格”，具有“至大至剛”的“浩然之氣”，即使“舍身取義”，也在所不辭。,“仁政”以及與之相適應(yīng)的“民本”思想體現(xiàn)了孟子的政治思想和主張，在孟子看來，既然人皆具有“不忍人之心” , 只要把這種人性固有的善性發(fā)揚(yáng)光大并進(jìn)而擴(kuò)充到社會(huì)政治領(lǐng)域，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，即為“仁政”。 “仁政”是建于“

20、民貴君輕”的民本思想之上的。因此，孟子還大力倡導(dǎo)制民之產(chǎn)、輕刑薄稅、善教得民、聽政于民、與民同樂等。他主張“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的“霸道”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化影響深遠(yuǎn)。,荀子（約公元前 298 一前 238 年），在早期儒學(xué)思想發(fā)展史上的地位不可低估。荀子十分尊崇孔子，但指斥孔子死后的許多儒家派別為“賤儒”、“俗儒”，對(duì)孟子學(xué)說也不以為然。 荀子思想的主要特色是綜合百家、調(diào)和儒法，在儒學(xué)中獨(dú)樹一幟，主要體現(xiàn)

21、在 《 荀子 》 一書中。,荀子認(rèn)為只講“禮義”，不重法度，只重教化，不重“刑罰”，并不足以維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序，因而，他不再僅僅局限于個(gè)體的仁義孝悌，而是強(qiáng)調(diào)整體的禮法綱紀(jì)，他提出“禮者，法之大分也”主張既隆禮，又重法，“援法入禮”。 此外，還值得一提的是，荀子在人與自然的關(guān)系問題上提出了“明于天人之分”和“制天命而用之”的卓越命題，發(fā)前人所未發(fā)，為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)注人一股強(qiáng)勁活力。,從孔子到孟子直至荀子體現(xiàn)了原始儒學(xué)的基本發(fā)