北大考研復(fù)習(xí)資料藝術(shù)是_有意味的形式_評克萊夫_貝爾的藝術(shù)觀_周金環(huán)

1、河北大學(xué)學(xué)報(bào)1956年第3期腳滬藝術(shù)是“有意味的形式”—評克萊夫、貝爾的藝術(shù)觀周金環(huán)英國著名的美學(xué)家克萊夫貝爾在《藝術(shù)》①一書中明確地提出造型藝術(shù)是“有意味的形式”(。iginfi。:ntform)。他的這一著名論斷對當(dāng)代西方美學(xué)和藝術(shù)理論產(chǎn)生了極為廣泛和深刻的影響成為自塞尚以來的后印象派和以畢加索為代表的立體主義以及抽象派等現(xiàn)代藝術(shù)流派的理論基石。本文對此做一下簡單評論。貝爾認(rèn)為在各種視覺藝術(shù)中假如我們能夠找到喚起我們審美感情的一切審

2、美對象中普遍的而又是它們特有的性質(zhì)我們就會找到藝術(shù)品和其它一切物品區(qū)別開來的基本性質(zhì)。那么這種特有的性質(zhì)是什么呢貝爾認(rèn)為這就是“有意味的形式”。即“在各個不同的作品中線條、色彩創(chuàng)某種特粱方式組成某種形式或形式間的關(guān)系激起我們的審美感情。這種線、色的關(guān)系和組合這些審美地感人的形式我稱之為有意味的形式。有意味的形式就是一切視覺藝術(shù)的共同性質(zhì)?！薄半x開它藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品而存在有了它任何作品至少不會一點(diǎn)價值也沒有?！?第9頁)“有意味的形

3、式”是由“形式”和“意味”兩個方面有機(jī)地構(gòu)成的。所謂形式貝爾說“既包括了線條的組合也包括了色彩的組合”“是指那種從審美上感動我的線條、色彩(包括黑白兩色)的組合。”(第7頁)亦即藝術(shù)品內(nèi)的線條、色彩以某種特殊方式組成的某種純形式或形式間的關(guān)系。這種純粹的形式或關(guān)系只有具備一定審美能力的人才能欣賞普通人則看不懂它。為此貝爾一再強(qiáng)調(diào):在視覺藝術(shù)中對藝術(shù)家來說就是“要創(chuàng)造形式”(第29頁)對欣賞者來說“欣賞藝術(shù)品我們不需要帶有別的只需要有形式

4、感、色彩感以及三度空間感的知識我認(rèn)為這一點(diǎn)點(diǎn)知識是我們欣賞許多偉大作品的基礎(chǔ)。”(第17頁)所謂“意味”就是“藝術(shù)品能喚起某種特殊的感情”(第8頁)“賦予形式以意味的正是這種情感的本質(zhì)和目的”。(第40頁)這種特殊的感情就是審美感情。它既不同于思想和信息的傳達(dá)又不同于宗教和道德的情感也不同于日常生活的喜怒哀樂之情。它是非概念的、超功利的非常神秘和高尚的。是一種只可意會不可言傳的審美情感。大凡審美感受力很強(qiáng)的人欣賞藝術(shù)品時才能體驗(yàn)到。在貝

5、爾看來“意味”是藝術(shù)形式的本質(zhì)。“藝術(shù)品的特質(zhì)在于它具有能夠激起人們審美感情的固有力量”(第42頁)創(chuàng)造出有意味的形式正是依賴于這種奇特的心理和情筍上的力量。支配藝術(shù)品創(chuàng)作的東西實(shí)際就是使藝術(shù)家有能力創(chuàng)造出有意味的形式的感情?！半y道不正是藝禾家創(chuàng)造的形式表達(dá)了某種特殊的感情才使得這些形式富有意味嗎”(第4又一42頁)“正確的形式是受感情支配和制約的”(第42頁)一些形式之所以能夠從事聚妻感動我們產(chǎn)而另一些則不能其根本原因就在于是否①〔英

6、〕克萊夫只注明頁數(shù)貝爾(“二el礴《藝“徹文蒸黔出版公司。“年.本文所引此書不再注書名一1一電第二、藝術(shù)是“有意味的形式”不是倫理(善)的判斷。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論總是要求:藝術(shù)的創(chuàng)造要建立在倫理道德的基礎(chǔ)上把藝術(shù)著成是賣現(xiàn)善的一種手段。但它們往往用倫理判斷代替審美判斷。貝爾認(rèn)為這也是錯誤的。貝爾指出:“藝術(shù)是高于道德的或恰切地說一切藝術(shù)都是合乎道德的?！?第12頁)“藝術(shù)本身就是善因?yàn)樗谷水a(chǎn)生一種迷狂感。這種迷狂感遠(yuǎn)比麻木不仁的倫理學(xué)家想

7、象到的任何東西更佳。因此還是讓那些倫理學(xué)家們閉嘴吧I”(第71頁)在貝爾看來(1)如果把善說成是偷快偷快就是主要的善?？烧l都知道偷快有“高與低”、協(xié)與壞”、“優(yōu)與劣”之分。如果說到愉快“更優(yōu)”、“更高沖或“更優(yōu)”時實(shí)際上也就否定了愉快是好的(善)最恨本的你準(zhǔn)。“這說明我們指的善并非指`偷快’而愉快也央不是唯一的善。”(第74頁)把藝術(shù)看成引起愉快就是實(shí)現(xiàn)善的觀點(diǎn)其實(shí)正是快樂主義的論調(diào)也是二十世紀(jì)以來所有利己主義的論調(diào)。(2)在作審關(guān)判斷

8、時不能把道德上的因索考慮進(jìn)去在從藝術(shù)角度對藝術(shù)作出審美判斷時倫理學(xué)家最好還是不要亂發(fā)議論。當(dāng)然一個人可以對具體的藝術(shù)品作倫理上的判斷但此時他并沒有把它當(dāng)作藝術(shù)品來對待而是當(dāng)作別的事物或者是當(dāng)作整個物理世界的一些獨(dú)立的未分類的部分來對待的。你可能認(rèn)為皇家學(xué)院的院一反所作的畫一定比新英國藝術(shù)俱樂部的畫更稱得上達(dá)到善這一目的的手段。而且哪怕有一個便士的面包也比根本沒有好。但這只能是倫理判斷而不是審關(guān)判斷?！皩唧w藝術(shù)作品的價值的道德判斷與這些

9、藝術(shù)品的藝術(shù)價值毫無關(guān)系?！?第18貝)我們不能把它們混淆起來以作品的道德價值代替作品的藝術(shù)價值用倫理判斷代替審美判斷?！皬乃囆g(shù)角度判斷唯一與藝術(shù)相當(dāng)?shù)男载暿撬囆g(shù)性。從藝術(shù)是達(dá)到善的手段來判斷別的其它性質(zhì)都不值一提因?yàn)闆]有別的其它性質(zhì)能與藝術(shù)性相提并論沒有其它性質(zhì)有如此的道德價值?！?第79頁)第三藝術(shù)是“有意味的形式”不是美的再現(xiàn)。在西方白普洛丁把美作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)以來美是藝術(shù)品的一個根本特性就一直在廣泛流傳著。有些美學(xué)家蕓至把美的東西

10、規(guī)定為藝術(shù)的本質(zhì)。貝爾認(rèn)為這也是錯誤的其原因有兩點(diǎn)(1)如果這是指物質(zhì)美(白然關(guān))然而“物質(zhì)美雖是美的形式卻不是有意味的形式。盡管它能感動我們卻不能從審美上感動我們。這就需要我們對“有意味的形式”和“關(guān)”兩個概念加以區(qū)分并做出解釋(第3頁)。如果你要把藝術(shù)品的基本性質(zhì)叫做“美”那么你就必須把藝術(shù)品的美和一朵鮮花的美區(qū)分開來。這只要把你自己站在一件藝術(shù)品前所感到的快感和你自己從一朵鮮花或一只蝴蝶那里得到的快感相比較就可以了?！耙话愕卣f大多

11、數(shù)人對花、鳥、蝴蝶翅膀的感情與對繪畫、陶器、廟宇、塑像的感清是完全兩樣的。”(第7滅)“藝術(shù)品的感染力同一朵鮮花或一只蝴蝶的感染力比較、不僅極不相同而且深刻得多?！?第131頁)誠然藝術(shù)家對物質(zhì)關(guān)(自然美)的感受和普通人是不一洋的。藝術(shù)家從物質(zhì)美中可以感到意味獲得審美感情。但藝術(shù)家這種靈感或?qū)徝栏星橐膊皇莵戆子趯⑽矬w看作手段而產(chǎn)生的。他們決不會把一把椅子看作物質(zhì)福利手段或把它看作一個關(guān)系到某家庭幸福的媒介或是對坐這把椅子難以忘懷就能產(chǎn)生

12、這種審美感J寺的。藝術(shù)家所以能對一物質(zhì)美產(chǎn)生審美感情正是山于它的形式?！笆莵碜园阉鼈兛醋骷冃问郊纯醋髂康谋旧淼母惺??！?第34頁)也就是說在藝術(shù)家欣賞物質(zhì)美“產(chǎn)生審美感情的時刻他的審美視野中的物體決不是激發(fā)聯(lián)想的手段而是純形式。這是因?yàn)樗膶徝栏星闊o論如何是通過對純形式的感受才被激發(fā)出來的?！?第35頁)至于一般人他們在欣賞物質(zhì)美(自然關(guān))時偶爾也能用藝術(shù)的眼光看待它們獲得審美感情但這也不是來自物質(zhì)美本身更不是來白把它們看成是實(shí)用的手段

13、而是因?yàn)樗麄儧]有把風(fēng)景看作田野和農(nóng)舍只感到它們是各種各樣的線條和色彩。也就是說他在這一剎那間月“把風(fēng)景看成各種各樣交織在一起的線條色彩的純形式的組合了?！薄八藭r看到的風(fēng)景已超脫了一切意外的、偶然的利害擺脫了風(fēng)景與人類生活的一切關(guān)系而沒有把它看作手段。他看到的是純形式感到的是視事物本身為目的的意味?！?第36滅)(2)美的東西所以不是藝術(shù)的很木性質(zhì)還由于它經(jīng)常和人們的欲望和日常感情連系在一起。對睿巍欠方而的誘惑力比關(guān)學(xué)上所說的“美”一的