淺析中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性及其內(nèi)涵123

1、淺析中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性及其內(nèi)涵淺析中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性及其內(nèi)涵作者：方冬雪摘要：發(fā)軔于啟蒙時(shí)代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對(duì)中國近代及以后產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！艾F(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當(dāng)代，它是一個(gè)‘家族相似的’開放概念，它是現(xiàn)代進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點(diǎn)。隨著上世紀(jì)90年代社會(huì)和思想文化的急劇轉(zhuǎn)型，關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的問題出現(xiàn)了諸多發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。魯迅站在現(xiàn)代文明知識(shí)體系的立場(chǎng)上來批判傳統(tǒng)，要求該“改

2、造國民性”和精神解放；沈從文則一種“反現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來實(shí)現(xiàn)民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性魯迅沈從文內(nèi)涵首先，我們從對(duì)“現(xiàn)代性”概念的理解入手?！艾F(xiàn)代性”作為當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域炙手可熱的流行詞匯，大家普遍認(rèn)同的有兩種解釋：一是從在歷史長河中的時(shí)間職能上看，它被認(rèn)為在19世紀(jì)上半期，西方文明歷史中某個(gè)階段的現(xiàn)代性——

3、它是科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物、工業(yè)革命的產(chǎn)物、資本主義所引起的廣泛的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷的產(chǎn)物，因此，“現(xiàn)代性首先是與一種新的時(shí)間意識(shí)是對(duì)應(yīng)的”；另一種是作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性，在文化范疇內(nèi)具有價(jià)值敘事職能。從這兩個(gè)意義上而言，我們可以說，在中國現(xiàn)代文學(xué)中，同時(shí)存在著對(duì)于兩種現(xiàn)代性的追求?，F(xiàn)代文學(xué)的興起就是以一部分作家率先舉起“科學(xué)”與“民主”兩面大旗開始的。他們對(duì)國民性中的劣根性進(jìn)行批判，對(duì)舊的統(tǒng)治制度和腐朽的封建倫理道德發(fā)起攻擊，從而關(guān)注中國的

4、國家民族的現(xiàn)代化道路。這一部分作家可以以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、張?zhí)煲淼葹榇?。另外也有一些作家，則顯示出對(duì)于審美現(xiàn)代性的濃厚興趣，他們更為關(guān)注的是“人”，一個(gè)更多表現(xiàn)為非理性的人，在現(xiàn)代社會(huì)的某種境遇。這一部分作家以李金發(fā)、戴望舒、張愛玲、穆旦等為代表。我們研究中國文學(xué)的現(xiàn)代性問題，需要從中國現(xiàn)代化的具體歷史進(jìn)程的實(shí)際出發(fā)。現(xiàn)代性是個(gè)發(fā)展的概念，它分為前期、中期、晚期的不同階段，不可以用相對(duì)成熟的現(xiàn)代性來苛求早期的現(xiàn)代

5、文學(xué)。它萌芽于晚清，開創(chuàng)于民國，發(fā)展在共和國。從中國整個(gè)龐大的文化和時(shí)間背景來看，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段的發(fā)展，它的意義在不同時(shí)期也有著不同的意義。我們要從當(dāng)時(shí)中國的時(shí)代背景中認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)代文學(xué)，就其特殊的時(shí)代意義，我們也不難看出發(fā)生在1917年至1949年間的中國現(xiàn)代文學(xué)不同于古典文學(xué)，也不同于西方文學(xué)，更不同于當(dāng)代的文學(xué)，在中國文學(xué)史上有著十分重要的“現(xiàn)代性”意義。其次，從“現(xiàn)代性”的主要表現(xiàn)來看，中國現(xiàn)代文學(xué)同樣保持著“現(xiàn)代性”

6、特征。個(gè)人主義精神與人道主義思想。“個(gè)人主義”以文學(xué)方式為個(gè)人立法，確立了個(gè)體的獨(dú)立、解放、自由和創(chuàng)造的價(jià)值意義。郭沫若在詩歌中創(chuàng)造了“我把天來吞了”、“我把地來吞了”的“我”，充滿了詩人自我崇拜、自我贊美的激情；廬隱也通過《麗石的日記》、《海濱故人》等小說描寫了自我的心境，抒發(fā)了自我的情感……這是與他們的個(gè)人主義的思想情感分不開的。來，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”?！墩煞颉分械恼煞蚓褪钱?dāng)時(shí)眾多送妻進(jìn)城營生的“年青的丈夫”中的

7、一員。小說通過講述他進(jìn)城見妻時(shí)的所見所聞，展現(xiàn)了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺醒的過程。我們認(rèn)為，無論是著眼于西方或中國本土對(duì)于“現(xiàn)代性”的概念做出的解釋來看，還是從“現(xiàn)代性”本身的表現(xiàn)方面來看，中國現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)例都在證明著其現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性，從而體現(xiàn)著中國現(xiàn)代文學(xué)始終堅(jiān)持的現(xiàn)代性追求。魯迅和沈從文，一個(gè)站在現(xiàn)代文明的立場(chǎng)上來批判傳統(tǒng)，要求該“改造國民性”和精神解放，一個(gè)站在現(xiàn)代化洪流中以傳統(tǒng)來反觀現(xiàn)代文明、反思現(xiàn)代性，希望以自然人性來實(shí)

8、現(xiàn)民族精神重造，盡管關(guān)注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。轉(zhuǎn)貼參考文獻(xiàn)：[1][美]馬泰卡琳內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛彬，李瑞華譯.北京：商務(wù)印書館，2002.[2][韓]趙恒瑾.中國新文學(xué)的現(xiàn)代性追求[M].上海：學(xué)林出版社，2006.[3]逄增玉.現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學(xué)[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2001.[4]沈從文.沈從文集小說卷[M].廣州：花城出版社，2