中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公德缺失的社會(huì)文化探析_傳統(tǒng)文化-論文網(wǎng)

1、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公德缺失的社會(huì)文化探析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公德缺失的社會(huì)文化探析_傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化論文網(wǎng)文網(wǎng)一、我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)公德缺失的文化上的原因關(guān)于私德與公德的問(wèn)題，梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆分羞M(jìn)行了大量的論述，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：大多數(shù)人不知有公德，是中國(guó)政治不進(jìn)、國(guó)運(yùn)日替的根本原因，吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如他的(新民說(shuō)》，就是一部公德說(shuō)。他論述了儒家的先私后公的道德觀，儒家倫理所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等

2、品德被人們一直稱(chēng)頌先天下之憂(yōu)而憂(yōu)后天下之樂(lè)而樂(lè)的入世情懷更是為世人稱(chēng)道然而這種天下為公的姿態(tài)很容易讓人模糊了儒家倫理思想的缺陷即先私德后公德。儒家學(xué)說(shuō)是建立在宗法血緣基礎(chǔ)上的學(xué)說(shuō)在處理私德與公德的關(guān)系從而建立道德體系時(shí)它是在確立先私后公的關(guān)系之后展開(kāi)的。修身齊家治國(guó)平天下家是排在國(guó)和天下之先的?？鬃诱f(shuō):孝弟也者其為仁之本與。(《論語(yǔ)學(xué)而》)孟子說(shuō):事孰為大事親為大。(《孟子離婁上》)就公德與私德的關(guān)系而論私德是本根性的是至上性的公德是以

3、私德為基礎(chǔ)并從私德中推延而出的。誠(chéng)如有論者說(shuō)中國(guó)人的基本價(jià)值取向是:同或者求同?；痉椒ㄕ撌牵呵笸偾笸炌ㄔ儇炌隙ㄔ倏隙ā＿@固然是對(duì)的但當(dāng)私德與公德發(fā)生了矛盾而且兩者矛盾不可調(diào)和的時(shí)候求同無(wú)方、貫通無(wú)路、肯定無(wú)門(mén)而舍魚(yú)而取熊掌之時(shí)私德就會(huì)壓倒公德。例如孔子對(duì)其父攘羊而子證之的做法提出異議他說(shuō):父為子隱子為父隱直在其中矣。(《論語(yǔ)子路》)當(dāng)其父攘羊在物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們

4、的存在相反是人們的社會(huì)存在決定人們意識(shí)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人們主要生活在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的家天下的社會(huì)中家庭、家族是個(gè)人和社會(huì)生活的基礎(chǔ)社會(huì)、國(guó)是家的放大(即所謂家國(guó)同構(gòu))，由于生產(chǎn)力水平及其低下人們的日常生活局限于家族之中以孝為本的文化體系將人緊緊地維系在有限的家族生活空間之中知有家而不知有國(guó)知有宗族而不知有民族試觀《論語(yǔ)》、《孟子》諸書(shū)，《論語(yǔ)》所謂溫良恭儉讓?zhuān)^克己復(fù)禮，《中庸》所謂好學(xué)力行知恥，所謂戒慎恐懼，《孟子》所謂存心養(yǎng)性

5、等等，幾乎都是一些關(guān)于私德的，而公德不及其一焉。注重更多的是主觀形態(tài)的個(gè)人修養(yǎng)對(duì)社會(huì)公德的設(shè)計(jì)無(wú)需顧及。公德建設(shè)對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)沒(méi)有存在的必要對(duì)百姓而言也無(wú)現(xiàn)實(shí)的意義。2公共理念的缺乏與大眾參與積極性的培養(yǎng)一直以來(lái)道德建設(shè)僅僅是被視為治國(guó)之策，缺乏公共理念和大眾參與精神的培養(yǎng)，道德建設(shè)的目的就是不斷地對(duì)人的理性進(jìn)行完善，從各個(gè)方面提高人的道德素質(zhì)，使人的價(jià)值得到充分的發(fā)揮，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，但是由于中國(guó)長(zhǎng)期的處于封建社會(huì)的統(tǒng)治中，