（中醫(yī)資料）545-達摩洗髓易筋經(jīng)

1、達摩洗髓易筋經(jīng)書名：達摩洗髓易筋經(jīng)作者：項楊惠吳德華張鑒若曹江朝代：年份：原敘一張瑤序屬性：余方弱冠，患失血，體羸氣微，醫(yī)藥罔效。清光緒乙未春，從周守儒夫子習訓詁。夫子以所得于靜一空悟大師之正側坐臥各圖，根據(jù)次授之，數(shù)月病愈，旋即廢棄。閱六年辛丑，疾復大作，夫子督促復習，未百日病又愈。自是或作或輟，雖違師訓，未尚日夜練習，然每因勞倦過甚，或腸胃積滯，必凝神靜氣，擇要行之。邇來三十余年，雖年逾知非，其精力常足以應事，皆由于此。夫子于大師所

2、授各圖式外，又復旁收博引，闡發(fā)奧義。名曰∶增演易筋洗髓內功圖說。分為十八卷，訂為十冊，親書三部，藏于其櫝。丙辰冬，余自酉陽旋渝，夫子已歸道山二歲矣。訪其書尚存二部，今夏復訪之，則僅存其一。余深懼大道之沒，而吾夫子推闡之苦衷，亦隨之而靡，亟商鑒涵世弟，謀付石印，以廣流傳。方今國術昌明，凡講外壯者，多失內養(yǎng)，談玄理者，罔識動作。茲編內外兼?zhèn)?，性命雙修，誠入道之正宗，由道而佛之快捷方式，豈區(qū)區(qū)卻病延年所能盡其功效哉。x庚年歲秋九月門人張瑤藝耘

3、敬述x原敘二周守儒序屬性：予生而體弱，長失調養(yǎng)，十歲前飲食不節(jié)，嘗患疫寒積滯等癥。十歲后沉湎于酒，多生瘡痍。至十九歲，又為洋煙困，行年三十體愈羸，病日臻，動則驚怖，行則怔忡，風熱燥濕，坐不安席，寒暑晝夜，時在病鄉(xiāng)，體則奄奄一息，熱又時時上蒸，攻散和解，溫補清涼，無術可施。十余年來，苦狀難述，雖歷經(jīng)良醫(yī)調治，先去邪，后扶正，癥對方投，無不小效。而畏風怯寒，氣短神衰，服姜桂參茸近十年，元終難復，壯年幾與耄年無異。清夜自思，計維坐以待斃矣。然

4、竊念生寄死歸，壽夭何惜，獨是混世四十年，毫無善狀，負疚孔多，志未竟者幾何，分未盡者又幾何？所負天地父母之生成，君親師長之教育，友朋妻之屬望，圣賢先儒之陶熔，更仆難數(shù)，退思補過，可奈時不及待，何自怨自奮，亦徒仰屋興嘆耳。幸于辛卯春，宴古渝之至善堂，遇松山陳老師少林神功也。勸以其功療之，盡傳心授，于是頓起禪心，有因必訪，又于成都道院，得內功圖說一冊，簡摩日久，稍有所得，遵圖行之，體覺舒暢，至是求道益切。癸巳秋闈，復赴省應試，于資陽通慧寺中，

5、忽遇靜一空悟老師，睹法相，心知其異，一路探討真諦，隨駕至昭覺寺，不離竟底。蘊悉師自嵩山少林來，盡得少林術，是達摩嫡派，深通如來易筋洗髓等經(jīng)。拜倒求度，師憫其誠許之，遂執(zhí)弟子禮，而受業(yè)于門，口傳心授凡三逾月，盡得此中三昧。臨別授以增益易筋洗髓內功圖說六卷，卷分上下，共十二卷。戒之曰，此祖師真諦，非十八家支流可比，毋輕視，行持無間，足證佛因，切忌行至半途，自持神勇無敵，遂棄上乘工夫，久戀人間勛業(yè)事，以吾弟文士學成后，有心得處，可增演妙諦，以

6、廣慈航，萬不可視為獨得之奇，秘而不宣也。勉之慎之，余再拜受冊，無日不習，方年余，頗覺病去癮除，精神一振，體健身強，氣力漸增，后效雖不能預必，此功終不敢稍廢也。爰敘進道巔末，于簡端云時。x乙未孟夏中旬古渝后學周述官謹序于士隱齋中x原敘三增演易筋洗髓經(jīng)合編序屬性：易筋洗髓，自達摩祖師西去后，慧可祖師將洗髓攜去云游，易筋藏少林壁中。由是道分為二∶習洗髓者僅能收心養(yǎng)性，習易筋者僅能強筋壯力。千余年來，其書未合。后易筋經(jīng)般刺密諦翻譯出，代有傳人。

7、洗髓由慧可翻譯出，亦有嫡派。兩兩相合，道本同源，理實一貫，一而二，二而一，兩經(jīng)非兩派也。后世祖師得洗髓傳，知道相表里，乃與易筋合成一函。雖綱領節(jié)目，綜括靡遺，而奧旨微言，難尋次弟，經(jīng)少林門下，諸老祖師，照諸佛菩薩、諸天神王、歷代羅漢、宗師，莊嚴法相，摩挲求之，合以易筋洗髓所論工夫，始知道出一轍。于是匯成一帙，名曰∶《增益易筋洗髓內功圖說》。圖多說少，其旨未暢。余不揣淺陋，根據(jù)圖演說，繕寫易筋洗髓于前，益以各家論說，分為十七卷。首二卷經(jīng)文

8、論說，中十二卷歷代宗師增益圖像，后三卷易筋洗髓支流，以備參悟采用。顏曰∶《增演易筋洗髓內功圖說》髓又何言乎洗？按洗廣韻，先禮切，正韻，想禮切，并音，與灑同，滌也。說文“灑足也”。史記高帝紀有∶使兩女子洗之文書酒誥，自洗腆改用酒。洗，又潔也。是洗之義，自上灑下，又由下升上而潔上也。他如鐘名姑洗，律名姑洗，官名洗馬，承水器曰洗，石名有洗石，皆取義于易系辭。圣人以此洗心，退藏于密之洗，所謂灑滌、灑潔也。所以一為之洗，濁積者能使之清，黑暗者能使

9、之明，凝重者能使之輕，塵蔽者能使之凈，洗髓功深能自放光明。昔漢武帝時，客有問于東方朔，曰∶“先生有養(yǎng)生訣乎？”答曰∶“無他術，吾能三千年一洗髓，三千年一伐毛。吾已三洗髓，三伐毛矣。”客不識道，以為滑稽戲語。后考據(jù)家及注家亦多引之作喻言，不知為實語也。行功者能晉進不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，賁臨中節(jié)，屯蒙、悉渙、中孚、獨履，由小過而大過，小蓄而大蓄，頤養(yǎng)與井養(yǎng)兼施，未濟既濟，有震無兌，有益無損，噬嗑需訟，師遁，比隨而謙，謙而豫

10、蠱，明夷，漸旅、漸異、漸豐、漸萃、漸艮、漸歸妹家人，不暌同人，大壯，咸觀、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，陽陰造化，往來不窮，無方無體，無際無涯與天地參，非其能事乎？上編原理源流篇第一章原理源流篇二、易筋洗髓并行不悖說屬性：予讀易筋、洗髓二經(jīng)，見易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分淺深。專習易筋，僅能增力，則成外壯；專習洗髓，僅能養(yǎng)心，則成枯禪。皆偏也，皆非佛之全功也。易筋，佛之節(jié)目。洗髓，佛之究竟。無節(jié)

11、目，不可入道。無究竟，何由證因。以易筋、洗髓歧視之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓統(tǒng)易筋，皆誤。行易筋不可離卻洗髓工夫，行洗髓原為收束易筋工夫。其道一而分，其功兩而合，其效一而神，其理兩而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相與有成之妙。故十二圖中，所列行功次弟，導引逆流，搬運存養(yǎng)，規(guī)模皆合。易筋、洗髓，錯綜變易而兼行之。運中有定，定中有運，一動一靜互為根，一陰一陽之謂道。陰陽相摩，八卦相蕩，二經(jīng)渾然一太極圖矣。上編原理源流篇第一章原理源流篇三、易

12、筋洗髓經(jīng)后跋一屬性：易筋洗髓二經(jīng)，并十二圖，如來真諦，祖師秘傳，后進未學，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳，僧俗祖師，如后五祖及般刺密諦，徐鴻客、虬髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環(huán)女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚，諸老宗師，皆有增益，演傳大道，果得少林嫡派，不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳筆注釋，不無小補。茲增演易筋洗髓內功圖說一書，本少林靜一老師而傳。原名增益易筋洗髓內功圖說，皆歷代僧俗祖師，增益集成，義蘊雖該，

13、理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學難解，縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意于余，口講指畫，命余演說，意謂有心得后，無妨增演而發(fā)明之，以昭來學。余不才多負師命，而凡有所得，罔不考證，前型申言其義，未敢杜撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成，百子全書及各家丹經(jīng)全集，合以醫(yī)經(jīng)，針灸脈穴，儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。顏書曰∶增演易筋洗髓內功圖說。非關工夫真正實際，一切勸道贊道，禪

14、語佛偈，文詞詩歌，悉掃而空。非若別種釋部，專侈空談，罕露真機，幾于把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近義精深。學人字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入圣超凡。健步輕身，猶其余事，出神入定乃證全功。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖倒觀哉？！是非聰明正大，素有根基，而又久于其道者，不能辨此！上編原理源流篇第一章原理源

15、流篇四、易筋洗髓經(jīng)后跋二屬性：前李衛(wèi)公序至采精華法，是易筋經(jīng)，翻譯洗髓經(jīng)序至翻譯經(jīng)義后跋，是洗髓經(jīng)。二經(jīng)所以合纂者，以易筋主運，定鎮(zhèn)之；洗髓主定，運導之。舍定求運，搬運難運。舍運求定，欲定難定。先定后運，一運即定。先運后定，無定不運。專運落外壯，專定落枯禪。即運即定，即定即運，乃能運定。行動第次，雖先運后定，非運運定用，不相輔行也。至于十二圖勢，已隱括于二經(jīng)之內。故列二經(jīng)于十二圖前，而合編于一卷中云。上編原理源流篇第一章原理源流篇五、易