9.1作業(yè)

1、9.19.1習(xí)題習(xí)題1、“文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁義用于古而不用于今也。故曰：‘世異則事異’?！边@段話反映了A孟子的“仁政”學(xué)說B墨子的“兼愛”思想C韓非的變法革新主張D莊子的“齊物”觀點(diǎn)2、《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》首次明確把促進(jìn)公平作為國(guó)家基本教育政策。下列能體現(xiàn)出孔子“教育公平”思想的是A“有教無類”B“舉一反三”C“溫故而知新”D“當(dāng)仁不讓于師”3、有位史學(xué)家這樣評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)

2、代，諸子百家風(fēng)行一時(shí)，各家中有順勢(shì)而活動(dòng)的，想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)；也有逆勢(shì)而動(dòng)的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會(huì)?！毕铝懈黜?xiàng)中，“想要因勢(shì)利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會(huì)”的是（）A道家B墨家C法家D儒家4最近，有一網(wǎng)民提出構(gòu)建皖北交通大網(wǎng)絡(luò)的設(shè)想，以加快安徽崛起步伐。該設(shè)想把孔（子）孟（子）老（子）莊（子）的故里連接起來。下列言論不屬于這四人的是（）A“己所不欲，勿施于人?！盉“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！盋“

3、民為貴，社稷次之，君為輕。”D“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”5、先秦某思想家主張：“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也。”這位思想家是A孟子B墨子C韓非子D荀子6、我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是①民不畏死，奈何以死懼之②民可使由之，不可使知之③民為貴，社稷次之，君為輕④君者，舟也；庶人者，水也A①②B③④C①③④D①②③④7、

4、孔子的教學(xué)內(nèi)容，可稱之為“六藝”。其中“禮”謂天地陰陽(yáng)之秩序，“樂”謂取得和諧。后人學(xué)者曾評(píng)論：在孔子的哲學(xué)中，道德與音樂居于同等地位。這表明孔子的教學(xué)特點(diǎn)是（）A強(qiáng)調(diào)道德教化的功能B注重維護(hù)等級(jí)制度C主張嚴(yán)格遵守禮法D教學(xué)與音樂相結(jié)合8、“孔子象征著什么一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富”在中國(guó)，如果有人用這樣一個(gè)問題去問市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)?，無論從哪個(gè)角度來說，答案都可能成立。下列表述屬于孔子思想精華

5、內(nèi)容的是①以德治民，反對(duì)苛政②己所不欲，勿施于人③有教無類④維護(hù)周禮，貴賤有序A①②③B②③④C①③④D①②③④9、儒學(xué)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)始于（）時(shí)期。A戰(zhàn)國(guó)B秦朝C漢高祖D漢武帝10、“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是（）A“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，四使并進(jìn)”B“天子受命于天，天下受命于天子”C“臣事居，子事父，妻事夫……此天下之常道也”D“與天同者，大治；與天異者，大亂”11、

6、“書籍被燒殘，其實(shí)還在其次，春秋末年以來，蓬勃的自由思索的那種精神，事實(shí)上因此而遭受了一次致命的打擊?！惫舻倪@一說法（）A正確評(píng)價(jià)了百家爭(zhēng)鳴的影響B(tài)揭示了獨(dú)尊儒術(shù)的消極后果C批判了文化專制主義政策D本末倒置，沒有抓住矛盾的主要方面12、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長(zhǎng)期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利”?！斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是（）A“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家

7、的思想專制原則B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D法家學(xué)說被董仲舒全面吸收13、“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即‘奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’）”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是A老子B董仲舒C李贄D梁?jiǎn)⒊?4、西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是（）A墨子“兼愛”思想B孟子“性善論”C老子“無為”

8、思想D董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說15、中國(guó)古代，皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開頭語(yǔ)，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號(hào)。這種現(xiàn)象發(fā)始于A秦朝B漢代C宋代D清朝16、人名中蘊(yùn)含著時(shí)代觀念和人生追求。某部正史中多次出現(xiàn)焦守節(jié)、李克讓、陳從信、趙安仁、錢端禮、張忠恕等人名。據(jù)此我們可以推測(cè)，該時(shí)期主流價(jià)值觀是：A佛學(xué)B法學(xué)C道學(xué)D理學(xué)17、.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他把天理和人性有機(jī)地統(tǒng)一起來，提出“存天理，滅人欲”，以此達(dá)到人生的最高境界。朱熹

9、這一理論的實(shí)質(zhì)是A加強(qiáng)文化專制主義B鞏固儒家正統(tǒng)地位C維護(hù)封建倫理道德D實(shí)行八股取士制度18、宋儒朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆湔J(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是A、誠(chéng)敬存之B、發(fā)明本心C、端坐澄心D、讀圣賢書19宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是A修身養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)

10、范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位20下列關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)述，正確的是①理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的②南宋的朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者③陸九淵、王陽(yáng)明創(chuàng)立“心學(xué)”使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變④理學(xué)和心學(xué)成為明清兩代的官方哲學(xué)A①②③④B①③④C②③④D①②③21.儒家思想在中國(guó)的發(fā)展演變按時(shí)間順序排列正確的是①仁者愛仁②存天理，滅人欲③天人感應(yīng)④民貴君輕A.①②③④B.①④③②C.①②④③D.①③②