文學(xué)概論重點(diǎn)整理

1、一、名詞解釋1、期待視野：在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)。讀者這種據(jù)以閱讀文本的既定心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野，簡(jiǎn)稱期待視野。2、接受動(dòng)機(jī)：由于期待視野的不同及期待視野的發(fā)展變化，在文學(xué)接受過程中，讀者的動(dòng)機(jī)是不一樣的。3、接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，它會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程

2、，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。4、隱含讀者：是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作者預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或者應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)是不自覺的。5、共鳴：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志，指的是：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及任務(wù)的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。6、凈化：是文學(xué)作品

3、審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的另一表現(xiàn)。凈化一語(yǔ)，最早見于亞里士多德的《政治學(xué)》。在《詩(shī)學(xué)》中，他還進(jìn)一步指出：悲劇激起哀憐和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化。我們認(rèn)為，文學(xué)的凈化就是指讀者在閱讀文學(xué)作品中，繼共鳴之后而不由自主地達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括的說，所謂凈化，就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。7、領(lǐng)悟：是指讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，繼共鳴和凈化之

4、后而進(jìn)入的一個(gè)更高階段。具體包括潛思默想、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。領(lǐng)悟具有兩大特征：一是基于理解的體味；二是基于體味獲取人生教益。8、余味：就是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段之后的一種心理延續(xù)和留存狀況。是指文學(xué)作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于腦際并使其不斷回味的狀態(tài)。9、興味：在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，讀者借助自己的想象和體味，可以在有限的文字中得到無限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。10、正解、誤解：在文學(xué)接受的過程中，由于期待視

5、野的存在，讀者之于作品，必然會(huì)有一種先入為主的成分，即闡釋學(xué)理論所指出的前理解。這種前理解與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、作品的意蘊(yùn)以及作品的藝術(shù)價(jià)值之間構(gòu)成的“對(duì)話”關(guān)系是復(fù)雜的，既可能彼此一致，也可能相悖。一致的稱為正解、相悖的稱為誤解。11、正誤、反誤：正誤是指讀者的理解雖與作者的創(chuàng)作本意有所抵牾，但作品本身卻客觀顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使這種誤解看上去又切合作品實(shí)際，令人信服。反誤是指讀者自覺不自覺的對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行穿鑿附會(huì)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，包括

6、對(duì)作品非藝術(shù)視角的歪曲等。與正誤相比，反誤顯然只能導(dǎo)致對(duì)文學(xué)藝術(shù)的損傷乃至粗暴踐踏。12、古典主義：是一種已過去為經(jīng)驗(yàn)和模板的一種比較含蓄的優(yōu)美適度的創(chuàng)作方法。它亦是一種文藝思潮，代表著一種理性，一種適度的有原則有章法的思潮。它存在于文藝復(fù)興和十七八世紀(jì)時(shí)代，而后被浪漫主義思潮替代。13、浪漫主義：是一種以感性為主要特征的文藝思潮，在18世紀(jì)后半葉至19世紀(jì)上半葉盛行于歐洲。它也是一種創(chuàng)作方法，是在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，

7、抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。14、現(xiàn)實(shí)主義：廣義是泛指文學(xué)藝術(shù)對(duì)自然的忠誠(chéng)，最初源于西方最古老的文學(xué)理論，及古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼赜^念，作品的逼真性或與對(duì)象的酷似程度成為判斷作品成功與否的準(zhǔn)則。狹義是指一個(gè)歷史性概念，特指發(fā)生在19th的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)。15、現(xiàn)代主義：是指發(fā)生在20世紀(jì)的一場(chǎng)思潮。藝術(shù)家們用建立在個(gè)人感受基礎(chǔ)上的主觀思想和非理性填空1、

8、黑格爾將藝術(shù)分為（象征型）、（古典型）、（浪漫型）。2、童慶炳將藝術(shù)分為（現(xiàn)實(shí)型）、（理想型）、和（象征型）三種。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)側(cè)重（以寫實(shí)方式）再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，特點(diǎn)是（再現(xiàn)性）和（逼真性）。理想性文學(xué)側(cè)重（以直接抒情方式）表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)，特點(diǎn)是（表現(xiàn)性）和（虛幻性）。象征型文學(xué)側(cè)重（以暗示的方式）寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)，特點(diǎn)是（暗示性）和（朦朧性）。3、讀者的文學(xué)接受過程，大致可分為（發(fā)生）、（發(fā)展）、（高潮）三個(gè)階段。4

9、、期待視野主要有（文體期待）、（形象期待）、（意蘊(yùn)期待）三個(gè)層次。文學(xué)期待既讀者由文學(xué)作品的（某種類型或形式特征）而引發(fā)的期待指向。形象期待即指讀者由于作品中的（某種特定形象）而引發(fā)的期待指向。意蘊(yùn)期待即指讀者由于對(duì)作品的較深層次的（審美意味）、（情感境界）、（人生態(tài)度）、（思想傾向）等方面的期待。5、期待視野的類型按其接受主體的狀況劃分可分為（個(gè)人性期待視野）與（集體性期待視野）兩類。6、接受動(dòng)機(jī)包括（審美動(dòng)機(jī)）、（求知?jiǎng)訖C(jī)）、（受教

10、動(dòng)機(jī)）、（批評(píng)動(dòng)機(jī)）、（借鑒動(dòng)機(jī)）。7、從基本特征來看，文學(xué)接受心境主要有（欣悅）、（抑郁）、（虛靜）這三種情況。8、文學(xué)接受的發(fā)展是指文學(xué)作品中的（具體閱讀階段）。在這個(gè)過程中，讀者以自己的（期待視野）為基礎(chǔ)，對(duì)作品中的文本符號(hào)進(jìn)行著富于個(gè)性色彩的（解讀）與（填空）、（交流）與（對(duì)話）。9、文學(xué)接受高潮包括（共鳴）、（凈化）、（領(lǐng)悟）、（余味）四個(gè)階段。10、1908年，魯迅的《摩羅詩(shī)力說》深入闡釋了摩羅派與惡魔派的涵義；1918年，

11、周作人的《歐洲文學(xué)史》從希臘神話一直談到18世紀(jì)的歐洲文學(xué)。在結(jié)論里，它引入古典主義、傳奇主義和寫實(shí)主義等術(shù)語(yǔ)。他把（文藝復(fù)興）和（十七八世紀(jì)文學(xué)）合稱為（古典主義），而文藝復(fù)興時(shí)期以古典文學(xué)為師法，而重在情思，故又可稱之為（第一傳奇主義時(shí)代）。十七八世紀(jì)，偏重理性，則為（第一古典主義時(shí)代）。11、不少理論家認(rèn)為，（《詩(shī)經(jīng)》）代表的（現(xiàn)實(shí)主義）與（《楚辭》）開創(chuàng)的浪漫主義共同構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)的兩大傳統(tǒng)。12、（布瓦洛）的（《詩(shī)的藝術(shù)》

12、）第一次系統(tǒng)深入的論述了（古典主義）的藝術(shù)規(guī)范。（艾略特）的（《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》）是（現(xiàn)代古典主義）的經(jīng)典文論，處理的仍是古典主義始祖（賀拉斯）在（《詩(shī)藝》）中提出的學(xué)養(yǎng)與天才的關(guān)系命題。13、（朱光潛）認(rèn)為，作為流派運(yùn)動(dòng)的浪漫主義具有三種明顯特征：（主觀性），這是最本質(zhì)、最突出的特征；（回到中世紀(jì)），即回到中世紀(jì)的民間文學(xué)傳統(tǒng)；（回到自然）。14、（古典主義）的哲學(xué)基礎(chǔ)是（笛卡爾）的（理性主義）。（休謨）的（《人性論》）聲稱理性是感性

13、的奴隸，直接挑戰(zhàn)古典主義的理性主義。（T華頓）在（《英國(guó)詩(shī)史》）的引論中，為（騎士傳奇）和（塔索）等人迥異于古典主義的（哥特式文學(xué)）辯護(hù)。（隱含的讀者）是（德國(guó)）接受美學(xué)代表人物（伊瑟爾）提出的重要概念。15、不論是英伽登的（填補(bǔ)不定點(diǎn)）說，伊瑟爾的（召喚結(jié)構(gòu)）說，還是伽達(dá)默爾（對(duì)話）說，以及中國(guó)古代的（興味）觀，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過程中的（再創(chuàng)造）特征，它所指明的正是文學(xué)作品構(gòu)成審美價(jià)值的固有的方式和特征。16、在文學(xué)閱讀過