中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想及其現(xiàn)代價(jià)值

1、論壇2006年第4陳新忠李忠云本文提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)理論的資源庫(kù)。指出“民為邦本”是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想的基點(diǎn)；“德法兼濟(jì)”是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)舉措的支點(diǎn)；“運(yùn)籌帷幄”是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維的方向；“尚賢使能”是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理事的原則；“明心正己”是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的起點(diǎn)，頗有新意。編者我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是2O世紀(jì)8O年代初以來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史背景下，伴隨改革開(kāi)放的不斷深入而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)能夠在中國(guó)這

2、塊土地上成長(zhǎng)為Iq獨(dú)立學(xué)科，有其深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論淵源。毛澤東指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化”，從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)視角研究總結(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化中積淀的領(lǐng)導(dǎo)思想特點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)涵，以史為鑒，古為今用，賦予其現(xiàn)代價(jià)值，是建設(shè)中國(guó)特色領(lǐng)導(dǎo)文化，構(gòu)建中國(guó)特色領(lǐng)導(dǎo)理論體系，提高我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必經(jīng)之路。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要領(lǐng)導(dǎo)思想第一，“以人為本”，“民為邦本”兩千多年前，春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家、思想家管

3、仲最先提出了“以人為本”的概念。他在《管子霸業(yè)》中說(shuō)：“夫霸業(yè)之所始也，以人為本，本治則國(guó)因，本亂則國(guó)危?！薄渡袝?shū)》也指出：“民為邦本，本固邦寧?！笨鬃觿t提出“君以民為本”，認(rèn)為富民是執(zhí)政者的職責(zé)，“政之所急奠大于使民富且壽”，“君以民存，亦以民亡”。在此基礎(chǔ)上孟子更進(jìn)一步提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?《孟子梁惠王下》)(《孟子盡心下》

4、)古代思想家提出的“人本”、“民本”思想，表明了他們對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的歷史探索和認(rèn)識(shí)至今閃耀著古代領(lǐng)導(dǎo)思想的光芒。第二，“為政以德”，“奉法天下”以德治國(guó)。德法兼濟(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)思想的又一重要特點(diǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)為政》中說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。孟子在《孟子公孫丑上》中強(qiáng)調(diào)：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”墨子在《墨子法儀》中則認(rèn)為：“天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，

5、無(wú)有也?！表n非子明確指出：“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法弱者則國(guó)弱。”他還強(qiáng)調(diào)：“法不阿貴，繩不撓曲?！惫苤僭凇豆茏用鞣ā分幸仓鲝垼骸胺ǘ刃袆t國(guó)治，私利行則國(guó)亂孔子在總結(jié)治國(guó)之道時(shí)也主張“德刑兼用”、“禮法結(jié)合”，他認(rèn)為：“刑罰不中。則民無(wú)所措手足”，圣人之治化，必刑政相參也”。他在《論語(yǔ)為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德齊之以禮，有恥且格?！北涣袑幏Q之為中國(guó)十一世紀(jì)革命家的王安石在《周公》提出：“立善法于天下，則天下治；立

6、善法于一國(guó)，則一國(guó)治。”①(P109)漢朝以后的儒家為適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，在發(fā)展過(guò)程中更是吸取了法家的一些思想，提出了恩威并施、“明儒而實(shí)法”的理論。第三，“運(yùn)籌帷幄”?！皬V謀善斷”孔子在《中庸》中說(shuō)：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；言前定則不殆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！惫湃巳眨骸凹f(wàn)人之見(jiàn)可以決大計(jì)”。孫子提出“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之”的整體思想，強(qiáng)調(diào)依據(jù)規(guī)律審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)行準(zhǔn)確判斷：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化

7、而取勝者，謂之神?！钡谒?，“尚賢使能”，“知人善用”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子指出：“夫尚賢者，政之本也。”他強(qiáng)調(diào)用人要出以公心，要求用人應(yīng)“舉公義、辟私怨”，要善于察能、使賢。墨子在《尚賢上》指出：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能者則舉之。無(wú)能者則下之?！辈?qiáng)調(diào)“以尚賢使能為政。不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏?！辈懿佟⒗钍烂竦日渭覍?duì)這些治國(guó)理政思想躬身踐行。成為后人楷模。第五，“修身為本”，“明心正己”孔子日：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不59l：

8、，r愛(ài)馕黧爨霪霎羹霪霉維普資訊領(lǐng)圭韭笙論壇2∞6年第4期黯黯醺黠陳新忠李忠云本文提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)理論的資源庫(kù)。指出“民為邦本“是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想的基點(diǎn)德法兼濟(jì)“是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)舉措的支點(diǎn)運(yùn)籌帷幢“是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維的方向:“尚賢使能“是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理事的原則明心正已“是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的起點(diǎn)，頗有新意。編者我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)是20世紀(jì)80年代初以來(lái)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史背景下，伴隨改革開(kāi)放的不斷深入而產(chǎn)生和

9、發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)能夠在中國(guó)這塊土地上成長(zhǎng)為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，有其深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論淵擂。毛澤東指出中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化從領(lǐng)導(dǎo)學(xué)視角研究總結(jié)糠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)歷史文化中積淀的領(lǐng)導(dǎo)思想特點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)其精神內(nèi)涵，以史為鑒，古為今用，賦予其現(xiàn)代價(jià)值，是建設(shè)中國(guó)特色領(lǐng)導(dǎo)文化，構(gòu)建中國(guó)特色領(lǐng)導(dǎo)理論體系，提高我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必經(jīng)之路。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要領(lǐng)導(dǎo)思想第一以人為本民為邦本“兩千多年前，春秋時(shí)期齊國(guó)著名

10、政治家、思想家管仲最先提出了“以人為本“的概念。他在《管子霸業(yè)》中說(shuō)夫霸業(yè)之所始也，以人為本，本治則國(guó)因，本亂則國(guó)危?！吧袝?shū)》也指出民為邦本，本固邦寧?！翱鬃觿t提出“君以民為本“認(rèn)為富民是執(zhí)政者的職責(zé)政之所急莫大于使民富且壽君以民存，亦以民亡“。在此基礎(chǔ)上孟子更進(jìn)一步提出民為貴，社程次之，君為輕。，.“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè):憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。“((孟子梁噩王下))((孟子思心下))古代思

11、想家提出的“人本“、“民本“思想，表明了他們對(duì)治國(guó)理政規(guī)律的歷史探索和認(rèn)識(shí)，至今問(wèn)耀著古代領(lǐng)導(dǎo)思想的光芒。第二為政以德γ‘奉法天下“以德治圈，德法兼濟(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)思想的又一重要特點(diǎn)。孔子在《論語(yǔ)為政》中說(shuō):“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之飛孟子在《孟子公孫丑上》中強(qiáng)調(diào)以力服人者，非心臟也，力不賭也以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。“墨子在《墨子法儀》中則認(rèn)為天下從事者，不可以無(wú)法儀，無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有也。“韓非子明確指出

12、奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法弱者則國(guó)弱?！八€強(qiáng)調(diào)“法不阿貴，繩不撓曲。“管仲在《管子明法》中也主張法庭行則國(guó)治，私利行則國(guó)亂。孔子在總結(jié)治國(guó)之道時(shí)也主張“德刑兼用“、“非L法結(jié)合“，他認(rèn)為刑罰不中，則民無(wú)所措手足“圣人之治化，必刑政相參也“。他在《論語(yǔ)為政》中說(shuō)道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥:道之以穗，齊之以禮，有恥且格。“被列寧稱之為中國(guó)十一世紀(jì)革命家的王安石在《周公》提出立善法于天下，則天下治立普法于一國(guó)，則國(guó)治?！阿?PI09)言前定則

13、不殆，事前定則不固，行前定則不眩，道前定則不窮。“古人曰集萬(wàn)人之見(jiàn)可以決大計(jì)“。孫子提出“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之“的整體思想，強(qiáng)調(diào)依據(jù)規(guī)律審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)行準(zhǔn)確判斷兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！暗谒纳匈t使能知人善用“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨子指出夫尚賢者，政之本也?！八麖?qiáng)調(diào)用人要出以公心，要求用人應(yīng)“舉公義、辟私怨要善于察能、使賢。墨子在《尚賢上》指出官.無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能者則舉之，無(wú)能者則下之?！安?qiáng)調(diào)“以尚賢使能為政

14、，……不辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏?！安懿?、李世民等政治家對(duì)這些治國(guó)理政思想躬身戰(zhàn)行，成為后人楷模。第五，“修身為本明心正己“孔子曰其身正，不令而行其身不正，雖令不59從?！薄墩撜Z(yǔ)子路》中子路向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子答日：“茍正其身矣，于從政乎何有不能正其身，如正人何”孟子也說(shuō)：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正?！薄抖Y記大學(xué)》把修身正己提到治國(guó)理政的高度來(lái)認(rèn)識(shí)其重要性，認(rèn)為：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊

15、其家者。先修其身，欲修其身者，先致其知?！薄肚灞袤稹分赋觯骸袄舨晃穱?yán)吾而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威”[3](P28)二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)思想的現(xiàn)代價(jià)值“窺一斑而知全豹”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想，涉及治國(guó)方略、理政之道、自身修養(yǎng)等方方面面，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)理論的資源庫(kù)。作為中華民族獨(dú)特的文化精神和發(fā)展智慧，傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)理論的構(gòu)建和發(fā)展提供了可資借鑒的精神

16、財(cái)富，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。1、“民為邦本”：現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想的基點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“重民、親民、愛(ài)民、富民、安民”的領(lǐng)導(dǎo)思想是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想的基礎(chǔ)，使我們更加堅(jiān)定地樹(shù)立“立黨為公，執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，切實(shí)做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要真正履行“全心全意為人民服務(wù)”的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，充分體現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)。創(chuàng)新為人民服務(wù)的形式，使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想與時(shí)代精神

17、融為一體。煥發(fā)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理念。在帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要將“富民”作為工作中心，認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)主義國(guó)家治國(guó)理政的規(guī)律，不但從經(jīng)濟(jì)上富民，而且從思想上富民，使人民群眾真正成為未來(lái)全面小康社會(huì)的主人和建設(shè)主體。2、“德法兼濟(jì)”：現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)舉措的支點(diǎn)“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”方略的提出源于對(duì)我國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想精華的因襲和繼承。現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)需要“法治”，更需要“德治”“法”“德”并舉，社會(huì)才能穩(wěn)定、文明，國(guó)家才能繁

18、榮、昌盛?！胺ǖ虏⑴e”是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)理政的基本方略?！胺ā薄暗隆辈⑴e治國(guó)，實(shí)現(xiàn)“法治”與“德治”，我們國(guó)家還要走很長(zhǎng)一段路子?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要深入研究我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“德法兼濟(jì)”思想，科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，民主領(lǐng)導(dǎo)，依法領(lǐng)導(dǎo)，探索出一條有中國(guó)特色的“法德并舉”道路。3、“運(yùn)籌帷幄”：現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維的方向領(lǐng)導(dǎo)不同于管理。管理意味著主持工作、承擔(dān)責(zé)任、協(xié)調(diào)關(guān)系、指揮控制等，而領(lǐng)導(dǎo)則重在指明工作的方向和方針，影響人的行為和觀念。領(lǐng)導(dǎo)者在規(guī)劃遠(yuǎn)景和評(píng)價(jià)工作中體現(xiàn)其

19、影響力，而管理者則關(guān)注提高日常管理工作的效率。規(guī)劃遠(yuǎn)景是領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的重要區(qū)別之一。【4】(P38—39)中國(guó)古代文化中的“運(yùn)籌帷幄”領(lǐng)導(dǎo)思想就是一種整體、全局和遠(yuǎn)景式的思維思想?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“運(yùn)籌帷幄”領(lǐng)導(dǎo)思想的內(nèi)涵和具體運(yùn)用形式及表現(xiàn)方式。從以往注重內(nèi)部微觀管理走向強(qiáng)化整體宏觀構(gòu)建，從“監(jiān)管型”向“戰(zhàn)略型”轉(zhuǎn)變現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要借鑒古代“運(yùn)籌帷幄”的決策方法，改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下僅僅依據(jù)政策、指示和直覺(jué)進(jìn)行判斷的決策方

20、式，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法，努力研究全球化背景下本領(lǐng)域、本部門(mén)、本單位的獨(dú)特規(guī)律，規(guī)劃戰(zhàn)略，勾勒方向，將組織從一個(gè)目標(biāo)引向另一個(gè)目標(biāo)，逐漸形成有中國(guó)特色的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)謀略思想。4、“尚賢使能”：現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理事的原則領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。與遠(yuǎn)景思維相聯(lián)系的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的特殊內(nèi)涵要求現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)一大批管理人才來(lái)實(shí)施為政方略。完成既定目標(biāo)，而“尚賢使能”的古代領(lǐng)導(dǎo)思想正蘊(yùn)含著這一現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理事原則。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尚賢使能”的領(lǐng)導(dǎo)思想，確立

21、新的現(xiàn)代用人標(biāo)準(zhǔn)和用人制度，建立現(xiàn)代“選賢任能”體系，“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”，選拔“德才兼?zhèn)洹钡馁t人志士幫助為政理事，為本單位或部門(mén)戰(zhàn)略的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)網(wǎng)羅人才。為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聚合力量。5、“明心正己”：現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的起點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)是組織的旗幟、舵手和方向，必須為人師表，德高為范。為政必先修德，德衰則邦衰，德高則邦興。中國(guó)古代政治家、思想家總結(jié)歷代朝政興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。認(rèn)識(shí)到執(zhí)政者特別是執(zhí)政骨干有無(wú)高尚的道德品質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家、民族能興旺發(fā)達(dá)

22、的關(guān)鍵。我國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)思想的這一鮮明特點(diǎn)對(duì)我們領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持黨性修養(yǎng)。提升人格魅力，樹(shù)立“求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、勤政高效、清正廉潔”的作風(fēng)。具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，鍛煉品行，完善素質(zhì)，提高道德水平，以人格魅力彰顯領(lǐng)導(dǎo)能力。由于歷史和階級(jí)的局限性，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想深深地打上了封建思想的烙印，然而，人類文明的歷史表明，凡是有價(jià)值的思想結(jié)晶，永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅，而必然與時(shí)代精神相融合，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

23、領(lǐng)導(dǎo)思想批判繼承，在揚(yáng)棄中挖掘其現(xiàn)代價(jià)值并不斷地加以創(chuàng)新，我們相信。中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)思想的優(yōu)秀部分必將在繁榮發(fā)展中國(guó)馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐活動(dòng)中放射出更加燦爛的光輝，成為國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)學(xué)共享的寶貴精神財(cái)富。(作者單位：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)責(zé)任編輯：周振國(guó))維普資訊從?！?論語(yǔ)子路》中子路向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子答曰茍正其身矣，于從政乎何有不能正其身，如正人何tt孟子也說(shuō)君仁真不仁，君義真不義，君正真不正?！?札記大學(xué)》

24、把修身正己提到治國(guó)理政的高度來(lái)認(rèn)識(shí)其重要性，認(rèn)為古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先致其知?！?清碑官箴》指出直不畏嚴(yán)吾而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威?！癧3)(凹的二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)思想的現(xiàn)代價(jià)值“題一斑而知全豹飛中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的領(lǐng)導(dǎo)思想，涉及治國(guó)方略、理政之道、自身修養(yǎng)等方方面面，是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)理論的資源庫(kù)。作為中

25、華民族獨(dú)特的文化精神和發(fā)展智慧，傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)理論的構(gòu)建和發(fā)展提供了可貴借鑒的精神財(cái)富，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。1、“民為邦本現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想的基點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“重民、親民、最民、富民、安民“的領(lǐng)導(dǎo)思想是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思想的基礎(chǔ)，使我們更加堅(jiān)定地樹(shù)立“立黨為公，執(zhí)政為民“的執(zhí)政理念，切實(shí)做到“扭為民所用，情為民所系，利為民所謀“。在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要真正履行“全心全意為人民服務(wù)“的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，克分

26、體現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)“的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)，創(chuàng)新為人民服務(wù)的形式，使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想與時(shí)代精神融為一體，煥發(fā)出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理念。在帶領(lǐng)人民群眾建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要將“富民“作為工作中心，認(rèn)識(shí)和遵循社會(huì)主義國(guó)家治國(guó)理政的規(guī)律，不但從經(jīng)濟(jì)上富民，而且從思想上富民，使人民群眾真正成為未來(lái)全面小康社會(huì)的主人和建設(shè)主體。2、“德法兼濟(jì)飛現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)舉措的支點(diǎn)“依法治國(guó)“和“以德治國(guó)“方略的提出源于對(duì)我國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想精華的因襲和繼

27、承?，F(xiàn)代社會(huì)建設(shè)需要“法治更需要“德袖“法““德“并舉，社會(huì)才能穩(wěn)定、文明，國(guó)家才能繁榮、昌盛?！胺ǖ虏⑴e“是現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)理政的基本方略。“法““穗“并舉措國(guó)，實(shí)現(xiàn)“法治“與“德治“，我們國(guó)家還要主很長(zhǎng)一段路子。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要深入研究我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“德法兼擠“思想，科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，民主領(lǐng)導(dǎo)，依法領(lǐng)導(dǎo)，探索出一條有中國(guó)特色的“法德并舉“道路。3、“運(yùn)籌帷腿現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)思維的方向領(lǐng)導(dǎo)不同于管理。管理意味著主持工作、承擔(dān)責(zé)任、協(xié)調(diào)關(guān)系、指揮控制等，而領(lǐng)導(dǎo)

28、則重在指明工作的方向和方針，影響人的行為和觀念。領(lǐng)導(dǎo)者在規(guī)劃j遠(yuǎn)景和評(píng)價(jià)工作中體現(xiàn)其影響力，而管理者則60關(guān)注提高日常管理工作的姓率。規(guī)劃遠(yuǎn)景是領(lǐng)導(dǎo)與管理工作的重要區(qū)別之0[4)(P38斗的中國(guó)古代文化中的“運(yùn)籌帷帽“領(lǐng)導(dǎo)思想就是一種整體、全局和遠(yuǎn)景式的思維思想?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“運(yùn)籌帷醒“領(lǐng)導(dǎo)思想的內(nèi)涵和具體運(yùn)用形式及表現(xiàn)方式，從以往注重內(nèi)部微觀管理走向強(qiáng)化整體宏觀構(gòu)崖，從“監(jiān)管型“向“戰(zhàn)略型“轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要借鑒古

29、代“運(yùn)籌帷醒“的決策方法，改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下僅僅依據(jù)政策、指示和直覺(jué)進(jìn)行判斷的決策方式，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法，費(fèi)力研究全球化背景下本領(lǐng)域、本部門(mén)、本單位的抽特規(guī)律，規(guī)劃戰(zhàn)略，勾勒方向，將組織從一個(gè)目標(biāo)引向另一個(gè)目標(biāo)，逐漸形成有中國(guó)特色的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)謀略思想。4、“尚賢便能“現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理事的原則領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。與遠(yuǎn)景思維相聯(lián)系的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)的特殊內(nèi)涵要求現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)一大批管理人才來(lái)實(shí)施為政方略，完成既定日標(biāo)，而“尚賢佳能“的古代領(lǐng)導(dǎo)思想正蘊(yùn)含著這

30、一現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理事原則。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中“尚賢便能“的領(lǐng)導(dǎo)思想，確立新的現(xiàn)代用人標(biāo)準(zhǔn)利用人制度，建立現(xiàn)代“選賢任能“體系內(nèi)舉不避親，外舉不避仇選拔“德才兼?zhèn)洹暗馁t人志士幫助為政理事，為本單位或部門(mén)戰(zhàn)略的實(shí)施與實(shí)現(xiàn)網(wǎng)羅人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聚合力量。5、“明心正己現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)的起點(diǎn)領(lǐng)導(dǎo)是組織的旗幟、舵手和方向，必額為人師表，德高為班。為政必先修德，德衰則邦衰，德高則邦興。中國(guó)古代政治家、思想家總結(jié)歷代朝政興衰存亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)

31、識(shí)到執(zhí)政者特別是執(zhí)政骨干有無(wú)高尚的道德品質(zhì)，是一個(gè)國(guó)家、民族能興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。我國(guó)傳統(tǒng)文化中領(lǐng)導(dǎo)思想的這一鮮明特點(diǎn)對(duì)我們領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持黨性修養(yǎng)，提升人格魅力，樹(shù)立“求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新、勤政高敢、清正廉潔“的作風(fēng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)要不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，鍛煉品行，完善素質(zhì)，提高道德水平，以人格魅力彰顯領(lǐng)導(dǎo)能力。由于歷史和階級(jí)的局限性，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的領(lǐng)導(dǎo)思想深深地打上了封建思想的烙印，然而，人類文明的歷史表明，凡是有價(jià)值的思想結(jié)晶，永