精神生產(chǎn)淺論

1、爭鳴與探討理論界(雙月~)2oo2年第3期精神生產(chǎn)的屬性規(guī)定就是精神生產(chǎn)何以其是的特征要揭示精神生產(chǎn)的特征，需要在與物質(zhì)生產(chǎn)的比較中才可能得以呈現(xiàn)。物質(zhì)生產(chǎn)指人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動和過程，是人們通過感性的實踐活動改變自然物的物質(zhì)形態(tài)的過程。雖然其間有精神話動的參與，但其本質(zhì)在于物質(zhì)性的創(chuàng)造加工，而精神生產(chǎn)則是人們憑借自己的認識和思維器官——大腦，對直接或間接地來源于客觀世界的精神對象進行精神性的加工、整理和制作，從而創(chuàng)造出一些觀念形態(tài)的

2、精神產(chǎn)品，其本質(zhì)在于它是人類的精神性活動。精神生產(chǎn)的屬性及規(guī)定主要表現(xiàn)在以下方面：其一，精神性。精神性是精神生產(chǎn)其所是的一個重要規(guī)定，這是與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)分的一個根本特征所在。精神生產(chǎn)的精神性首先在于精神生產(chǎn)原料的精神性，如思想、觀念、意識、理論等。精神生產(chǎn)就是對觀念性的東西加以系統(tǒng)化、理論化、實物化的加工和創(chuàng)造的活動。沒有精神性的原料，精神生產(chǎn)將是“竹籃打水一場空”。同時，就主體支出的勞動而言，主要以支出腦力勞動為主。其次，在于精神生產(chǎn)

3、手段的精神性。精神生產(chǎn)難免要借助于器物性的工具和手段，但根本而言是借助于人們的頭腦。運用精神性的思維方法、思維原則以及思維工具語言、概念等各種形式的符號，系統(tǒng)地對精神性的原料進行分析、整合、創(chuàng)作，在主體意志力的凝聚下，形成新的精神價值，從而生產(chǎn)創(chuàng)造出更高級、更精致的精神產(chǎn)品。再次，在于生產(chǎn)成果本質(zhì)的精神性。精神生產(chǎn)的成果就是精神產(chǎn)品，根據(jù)物化手段的不同。精神產(chǎn)品可以分為兩種不同的形式；一種是以物為自己的載體，具有物質(zhì)的外殼，如書、畫以及

4、一切脫離藝術(shù)活動而單獨存在的藝術(shù)產(chǎn)品：另一種就是不能同生產(chǎn)行：旬相分離(如藝術(shù)家的表演)，是以人的活動作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段但不管精神產(chǎn)品的形式如何，其本質(zhì)在于它的精神性的內(nèi)涵和價值，而不是物質(zhì)外殼。其二，創(chuàng)新性。創(chuàng)新性是精神生產(chǎn)得以存在和確認的一個重要前提，沒有創(chuàng)新的精神生產(chǎn)不是嚴格意義上的精神生產(chǎn)，它最多只能算作是精神勞動的重復或是精神產(chǎn)品的復制，所以精神生產(chǎn)具有獨創(chuàng)性、非重復性的特征。創(chuàng)新性是精神生產(chǎn)的生命和突出的特征。當然

5、，創(chuàng)新包含著繼承，是一種“揚棄。任何精神生產(chǎn)，都包含著對前人和同時代人思想的繼承和吸收以前人和同時代人的知識成果為前提和出發(fā)點，使自己站得更高，看得更遠，并從中挖掘出給人啟迪，促人宦新的思想資料和精神智慧，通過自己艱苦卓絕的思索和探究。開啟前人和同時代人所沒有觸及的知識大門，創(chuàng)造出前人和同時代人所沒有的新思想、新文化、新理論。推陳出新、“標新立異”、無中生有是精神生產(chǎn)不竭的動力。列寧指出，人的意識不僅僅反映客觀世界，更重要的在于創(chuàng)造客觀

6、世界。精神生產(chǎn)只有不斷地創(chuàng)造出新的思想、新的理論、新的作品、才能適應時代的需要，促進人類精神文明的蓬勃發(fā)展。其三，自主性。精神生產(chǎn)的自主性是和創(chuàng)造性緊密相關(guān)聯(lián)的。它表達了精神生產(chǎn)需要一種自由的思想空間和寬松的學術(shù)環(huán)境的愿望。創(chuàng)新常常需要幻想，要求“無中生有”、“異想天開”，同時意味著對傳統(tǒng)、習慣、定見的超越，甚至包括對權(quán)威的否定，對專制的反叛，這一切都與精神生產(chǎn)相依相伴。因此，對精神生產(chǎn)而言，一方面需要一個自主的思想空間和寬松的學術(shù)環(huán)境

7、，以能在“百花齊放，百家爭鳴”的氛圍中自主地從事精神生產(chǎn)。如果沒有這樣的外部環(huán)境，精神生產(chǎn)不可能進行大膽探索，那么就根本不可能生產(chǎn)出有益于社會進步的思想理論和科學成果。因此，馬克思在批判文化專制主義時曾指出：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏。你們不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只能有一種存在形式呢”精神生產(chǎn)不能靠命令和棍棒，而必須依靠創(chuàng)造性的思想，否則精神生產(chǎn)者就會墮

8、落為精神官僚、學閥、文痞、文丐，生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品將是一堆發(fā)臭的垃圾。另一方面，精神生產(chǎn)者要培養(yǎng)獨立的人格，即精神生產(chǎn)者對自己尊嚴、價值、人格和道德品質(zhì)的自覺確認，從而培養(yǎng)為了真理、正義和公平而不畏權(quán)貴的精神品格和崇高氣節(jié)。麗塑造自我獨立人格，需要有一份強烈的社會責任感和深遂的歷史使命感，大凡歷史上有杰出貢獻的精神勇士無不具有強烈的人格意識和厚重的歷史責任感。其四，獨立性。匆庸置疑，精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中孕育的，其成長、獨立化乃是物

9、質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定高度導致社會分工出現(xiàn)的結(jié)果。從這個意義而言。物質(zhì)生產(chǎn)決定了精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展。但是精神生產(chǎn)自與物質(zhì)生產(chǎn)相分化并有自己獨特的領(lǐng)域后，就具有自身的運動和發(fā)展規(guī)律。維普資訊爭鳴與探討理論界(雙月刊)2002年第3期歷史上經(jīng)?？梢钥吹揭恍┪镔|(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟較發(fā)達的國家在精神生產(chǎn)方面并非同樣先進，而物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展比較落后的國家，可能在精神生產(chǎn)的某些領(lǐng)域超過物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展比較先進的國家。如馬克思在19世紀40年代對德意志人的評

10、價時指出，在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展方面他們不是“本世紀的歷史同時代人，”但善于思辨的德國人在思想觀念中卻是“當代的哲學同時代人”。另外，精神生產(chǎn)的獨立性表現(xiàn)在生產(chǎn)主體方面的以個體勞動為主。在社會化生產(chǎn)的時代，個體是不可能完成生產(chǎn)的全過程。雖然精神生產(chǎn)也需要人們的共同合作，就大多數(shù)情況下，精神生產(chǎn)的主體，仍然以個體勞動為主要形式，并且就精神勞動不同環(huán)節(jié)的承擔者來說，主要還是靠個人的創(chuàng)作因此，精神產(chǎn)品是極具個性和個人風格，亦因如此，精神產(chǎn)品才包

11、含著更多的精神價值。精神生產(chǎn)作為人類社會必不可少的一種生產(chǎn)，它是人類把握世界的一種方式。正因為有了精神生產(chǎn)，人們才能盡情沐浴在精神文化河流中，使人達到一個清澈明了、達觀徹悟的境界，進而發(fā)展與完善自我。同時使人們明人倫、曉事理、知法律，從而規(guī)范自己的行為，恪守操行。遵守法律，維護社會秩序，推動社會進步等。精神生產(chǎn)作為人的自我生產(chǎn)方式，作為“整個世界的生產(chǎn)”的一個重要組成部分，其功能和作用是廣泛而深遠的。首先，精神生產(chǎn)通過生產(chǎn)出精神產(chǎn)品滿足

12、和提升人們的精神需要。人是具有多重欲望的存在物，其中追求精神需求是一個極為重要的方面。隨著社會物質(zhì)財富的不斷豐富，人們越來越注重對精神生活的追求，自我實現(xiàn)和自我滿足的意識日益增強，而人的自我實現(xiàn)和確認主體的生命本質(zhì)往往能夠通過對精神產(chǎn)品的消費而得到一定程度的滿足，從中確認自我的精神能力，同時也不斷拓展和豐富著人們的精神生活。其次，精神生產(chǎn)是實現(xiàn)人全面發(fā)展的必要條件。從某種程度而言，精神生產(chǎn)是人類社會產(chǎn)生的一個重要標志。精神生產(chǎn)使得人類不

13、斷提高對自我的認識和對自然的把握，使人類擺脫自然和社會的力量逐漸增大，從而為人的自由和全面發(fā)展提供了強大的精神力量。江澤民同志在l黨80周年講話中極為深刻地指出：“我們要在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，：斷推進人的全面發(fā)展”，為此“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展?！币獙崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須充分發(fā)展社會主義社會的精神生產(chǎn)能力將沉睡在每個人身上的精神素質(zhì)最大限度地呼喚出來，從而

14、塑造富有創(chuàng)造性的個體，實現(xiàn)人的個性的真正解放。只有重視精神生產(chǎn)和精神文明建設，努力提高人們的精神文化素質(zhì)，。才能獲得人的全面發(fā)展。再次，精神生產(chǎn)有助于協(xié)調(diào)社會關(guān)系和安邦治國。人不單是自然生命的存在物，更是一種對象性的社會存在物，人在對象性的存在中呈現(xiàn)和確定人的存在和本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象韌。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，人在社會關(guān)系之中存在，人們之間需要彼此的交往和合作，就需要人們之間精神上的認同

15、感、向心力，并為此有意識地建立道德關(guān)系、法律關(guān)系、政治關(guān)系等等，使人們曉事明理、知法守規(guī)，自覺規(guī)范自己的行為，遵守共同的社會規(guī)則，從而協(xié)調(diào)社會關(guān)系和穩(wěn)定社會局面。同時，統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治和社會地位，從根本上論證和維護自己現(xiàn)存的秩序，為此需要研究歷史上各朝代經(jīng)世治國的成敗得失，從中吸取經(jīng)驗教訓，并制訂自己的治國方略，確立自己的經(jīng)世方法，進而將自己的理論和意志滲透到制度文化中去影響社會的各個方面，達到穩(wěn)定社會局面，安邦治國之功效。最后

16、，精神生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的動因之一。精神生產(chǎn)作為人類實踐活動的一種重要形式，自它產(chǎn)生的那一天起，就與“全面生產(chǎn)聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成歷史發(fā)展的動因之一。就一般意義而言，在全面生產(chǎn)體系中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)對人類自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)具有主要的制約作用，可以說物質(zhì)資料的生產(chǎn)是歷史的主要動因。但是，如果我們從歷史動因本身也是歷史地變動這個方面而言，物質(zhì)生產(chǎn)并非始終直接決定歷史的發(fā)展。歷史地看，物質(zhì)生產(chǎn)在史前時期也曾經(jīng)是一個從屬性的因素，而在未來的歷史

17、發(fā)展中也未必始終是主導性的歷史動因。隨著近代自然科學的長足發(fā)展，科學技術(shù)的日益進步，精神生產(chǎn)的地位和作用日趨凸現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)代精神生產(chǎn)的發(fā)展趨勢，有理由相信，當社會物質(zhì)生產(chǎn)極大地發(fā)展，強制性的社會分工消滅以后，精神生產(chǎn)將取代物質(zhì)生產(chǎn)的地位即成為主導性的歷史動因精神生產(chǎn)占統(tǒng)治地位意味著“人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從而物的生存條件進人真正人的生存條件”，而且在這個時候“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。然而，精神生產(chǎn)的作用還有很多，

18、在此不能盡述?？尚诺氖蔷裆a(chǎn)作為人之為人的表征，為人類社會的存在和發(fā)展提供了強大的精神動力，為摧毀和否定一切歷史上不合理的社會制度提供了“批判的武器”，同時為美好社會的建立而莊嚴吶喊，推動著社會從片面到更為全面的發(fā)展?？傊?，精神生產(chǎn)的理論是馬克思歷史觀的重要內(nèi)容，它是馬克思能動地說明社會有機體不斷發(fā)展的重要方面，我們要在當代的視野中，創(chuàng)造性地研究和發(fā)展馬克思的精神生產(chǎn)理論，從而為人的全面發(fā)展提供強大的精神力量。(責任躺輯：王礦)維普資