精神生產(chǎn)淺論

1、爭鳴與探討理論界(雙月~)2oo2年第3期精神生產(chǎn)的屬性規(guī)定就是精神生產(chǎn)何以其是的特征要揭示精神生產(chǎn)的特征，需要在與物質(zhì)生產(chǎn)的比較中才可能得以呈現(xiàn)。物質(zhì)生產(chǎn)指人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)和過程，是人們通過感性的實(shí)踐活動(dòng)改變自然物的物質(zhì)形態(tài)的過程。雖然其間有精神話動(dòng)的參與，但其本質(zhì)在于物質(zhì)性的創(chuàng)造加工，而精神生產(chǎn)則是人們憑借自己的認(rèn)識(shí)和思維器官——大腦，對(duì)直接或間接地來源于客觀世界的精神對(duì)象進(jìn)行精神性的加工、整理和制作，從而創(chuàng)造出一些觀念形態(tài)的

2、精神產(chǎn)品，其本質(zhì)在于它是人類的精神性活動(dòng)。精神生產(chǎn)的屬性及規(guī)定主要表現(xiàn)在以下方面：其一，精神性。精神性是精神生產(chǎn)其所是的一個(gè)重要規(guī)定，這是與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)分的一個(gè)根本特征所在。精神生產(chǎn)的精神性首先在于精神生產(chǎn)原料的精神性，如思想、觀念、意識(shí)、理論等。精神生產(chǎn)就是對(duì)觀念性的東西加以系統(tǒng)化、理論化、實(shí)物化的加工和創(chuàng)造的活動(dòng)。沒有精神性的原料，精神生產(chǎn)將是“竹籃打水一場空”。同時(shí)，就主體支出的勞動(dòng)而言，主要以支出腦力勞動(dòng)為主。其次，在于精神生產(chǎn)

3、手段的精神性。精神生產(chǎn)難免要借助于器物性的工具和手段，但根本而言是借助于人們的頭腦。運(yùn)用精神性的思維方法、思維原則以及思維工具語言、概念等各種形式的符號(hào)，系統(tǒng)地對(duì)精神性的原料進(jìn)行分析、整合、創(chuàng)作，在主體意志力的凝聚下，形成新的精神價(jià)值，從而生產(chǎn)創(chuàng)造出更高級(jí)、更精致的精神產(chǎn)品。再次，在于生產(chǎn)成果本質(zhì)的精神性。精神生產(chǎn)的成果就是精神產(chǎn)品，根據(jù)物化手段的不同。精神產(chǎn)品可以分為兩種不同的形式；一種是以物為自己的載體，具有物質(zhì)的外殼，如書、畫以及

4、一切脫離藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)產(chǎn)品：另一種就是不能同生產(chǎn)行：旬相分離(如藝術(shù)家的表演)，是以人的活動(dòng)作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段但不管精神產(chǎn)品的形式如何，其本質(zhì)在于它的精神性的內(nèi)涵和價(jià)值，而不是物質(zhì)外殼。其二，創(chuàng)新性。創(chuàng)新性是精神生產(chǎn)得以存在和確認(rèn)的一個(gè)重要前提，沒有創(chuàng)新的精神生產(chǎn)不是嚴(yán)格意義上的精神生產(chǎn)，它最多只能算作是精神勞動(dòng)的重復(fù)或是精神產(chǎn)品的復(fù)制，所以精神生產(chǎn)具有獨(dú)創(chuàng)性、非重復(fù)性的特征。創(chuàng)新性是精神生產(chǎn)的生命和突出的特征。當(dāng)然

5、，創(chuàng)新包含著繼承，是一種“揚(yáng)棄。任何精神生產(chǎn)，都包含著對(duì)前人和同時(shí)代人思想的繼承和吸收以前人和同時(shí)代人的知識(shí)成果為前提和出發(fā)點(diǎn)，使自己站得更高，看得更遠(yuǎn)，并從中挖掘出給人啟迪，促人宦新的思想資料和精神智慧，通過自己艱苦卓絕的思索和探究。開啟前人和同時(shí)代人所沒有觸及的知識(shí)大門，創(chuàng)造出前人和同時(shí)代人所沒有的新思想、新文化、新理論。推陳出新、“標(biāo)新立異”、無中生有是精神生產(chǎn)不竭的動(dòng)力。列寧指出，人的意識(shí)不僅僅反映客觀世界，更重要的在于創(chuàng)造客觀

6、世界。精神生產(chǎn)只有不斷地創(chuàng)造出新的思想、新的理論、新的作品、才能適應(yīng)時(shí)代的需要，促進(jìn)人類精神文明的蓬勃發(fā)展。其三，自主性。精神生產(chǎn)的自主性是和創(chuàng)造性緊密相關(guān)聯(lián)的。它表達(dá)了精神生產(chǎn)需要一種自由的思想空間和寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境的愿望。創(chuàng)新常常需要幻想，要求“無中生有”、“異想天開”，同時(shí)意味著對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)慣、定見的超越，甚至包括對(duì)權(quán)威的否定，對(duì)專制的反叛，這一切都與精神生產(chǎn)相依相伴。因此，對(duì)精神生產(chǎn)而言，一方面需要一個(gè)自主的思想空間和寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境

7、，以能在“百花齊放，百家爭鳴”的氛圍中自主地從事精神生產(chǎn)。如果沒有這樣的外部環(huán)境，精神生產(chǎn)不可能進(jìn)行大膽探索，那么就根本不可能生產(chǎn)出有益于社會(huì)進(jìn)步的思想理論和科學(xué)成果。因此，馬克思在批判文化專制主義時(shí)曾指出：“你們贊美大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無窮無盡的豐富寶藏。你們不要求玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁匆笫澜缟献钬S富的東西——精神只能有一種存在形式呢”精神生產(chǎn)不能靠命令和棍棒，而必須依靠創(chuàng)造性的思想，否則精神生產(chǎn)者就會(huì)墮

8、落為精神官僚、學(xué)閥、文痞、文丐，生產(chǎn)出來的精神產(chǎn)品將是一堆發(fā)臭的垃圾。另一方面，精神生產(chǎn)者要培養(yǎng)獨(dú)立的人格，即精神生產(chǎn)者對(duì)自己尊嚴(yán)、價(jià)值、人格和道德品質(zhì)的自覺確認(rèn)，從而培養(yǎng)為了真理、正義和公平而不畏權(quán)貴的精神品格和崇高氣節(jié)。麗塑造自我獨(dú)立人格，需要有一份強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深遂的歷史使命感，大凡歷史上有杰出貢獻(xiàn)的精神勇士無不具有強(qiáng)烈的人格意識(shí)和厚重的歷史責(zé)任感。其四，獨(dú)立性。匆庸置疑，精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中孕育的，其成長、獨(dú)立化乃是物

9、質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定高度導(dǎo)致社會(huì)分工出現(xiàn)的結(jié)果。從這個(gè)意義而言。物質(zhì)生產(chǎn)決定了精神生產(chǎn)的形成和發(fā)展。但是精神生產(chǎn)自與物質(zhì)生產(chǎn)相分化并有自己獨(dú)特的領(lǐng)域后，就具有自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。維普資訊爭鳴與探討理論界(雙月刊)2002年第3期歷史上經(jīng)?？梢钥吹揭恍┪镔|(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國家在精神生產(chǎn)方面并非同樣先進(jìn)，而物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的國家，可能在精神生產(chǎn)的某些領(lǐng)域超過物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較先進(jìn)的國家。如馬克思在19世紀(jì)40年代對(duì)德意志人的評(píng)

10、價(jià)時(shí)指出，在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面他們不是“本世紀(jì)的歷史同時(shí)代人，”但善于思辨的德國人在思想觀念中卻是“當(dāng)代的哲學(xué)同時(shí)代人”。另外，精神生產(chǎn)的獨(dú)立性表現(xiàn)在生產(chǎn)主體方面的以個(gè)體勞動(dòng)為主。在社會(huì)化生產(chǎn)的時(shí)代，個(gè)體是不可能完成生產(chǎn)的全過程。雖然精神生產(chǎn)也需要人們的共同合作，就大多數(shù)情況下，精神生產(chǎn)的主體，仍然以個(gè)體勞動(dòng)為主要形式，并且就精神勞動(dòng)不同環(huán)節(jié)的承擔(dān)者來說，主要還是靠個(gè)人的創(chuàng)作因此，精神產(chǎn)品是極具個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格，亦因如此，精神產(chǎn)品才包

11、含著更多的精神價(jià)值。精神生產(chǎn)作為人類社會(huì)必不可少的一種生產(chǎn)，它是人類把握世界的一種方式。正因?yàn)橛辛司裆a(chǎn)，人們才能盡情沐浴在精神文化河流中，使人達(dá)到一個(gè)清澈明了、達(dá)觀徹悟的境界，進(jìn)而發(fā)展與完善自我。同時(shí)使人們明人倫、曉事理、知法律，從而規(guī)范自己的行為，恪守操行。遵守法律，維護(hù)社會(huì)秩序，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等。精神生產(chǎn)作為人的自我生產(chǎn)方式，作為“整個(gè)世界的生產(chǎn)”的一個(gè)重要組成部分，其功能和作用是廣泛而深遠(yuǎn)的。首先，精神生產(chǎn)通過生產(chǎn)出精神產(chǎn)品滿足

12、和提升人們的精神需要。人是具有多重欲望的存在物，其中追求精神需求是一個(gè)極為重要的方面。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富，人們?cè)絹碓阶⒅貙?duì)精神生活的追求，自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足的意識(shí)日益增強(qiáng)，而人的自我實(shí)現(xiàn)和確認(rèn)主體的生命本質(zhì)往往能夠通過對(duì)精神產(chǎn)品的消費(fèi)而得到一定程度的滿足，從中確認(rèn)自我的精神能力，同時(shí)也不斷拓展和豐富著人們的精神生活。其次，精神生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必要條件。從某種程度而言，精神生產(chǎn)是人類社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志。精神生產(chǎn)使得人類不

13、斷提高對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的把握，使人類擺脫自然和社會(huì)的力量逐漸增大，從而為人的自由和全面發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量。江澤民同志在l黨80周年講話中極為深刻地指出：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，：斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”，為此“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展?！币獙?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須充分發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的精神生產(chǎn)能力將沉睡在每個(gè)人身上的精神素質(zhì)最大限度地呼喚出來，從而

14、塑造富有創(chuàng)造性的個(gè)體，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正解放。只有重視精神生產(chǎn)和精神文明建設(shè)，努力提高人們的精神文化素質(zhì)，。才能獲得人的全面發(fā)展。再次，精神生產(chǎn)有助于協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和安邦治國。人不單是自然生命的存在物，更是一種對(duì)象性的社會(huì)存在物，人在對(duì)象性的存在中呈現(xiàn)和確定人的存在和本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象韌。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人在社會(huì)關(guān)系之中存在，人們之間需要彼此的交往和合作，就需要人們之間精神上的認(rèn)同

15、感、向心力，并為此有意識(shí)地建立道德關(guān)系、法律關(guān)系、政治關(guān)系等等，使人們曉事明理、知法守規(guī)，自覺規(guī)范自己的行為，遵守共同的社會(huì)規(guī)則，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)局面。同時(shí)，統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和社會(huì)地位，從根本上論證和維護(hù)自己現(xiàn)存的秩序，為此需要研究歷史上各朝代經(jīng)世治國的成敗得失，從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并制訂自己的治國方略，確立自己的經(jīng)世方法，進(jìn)而將自己的理論和意志滲透到制度文化中去影響社會(huì)的各個(gè)方面，達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)局面，安邦治國之功效。最后

16、，精神生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的動(dòng)因之一。精神生產(chǎn)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式，自它產(chǎn)生的那一天起，就與“全面生產(chǎn)聯(lián)系在一起，從而構(gòu)成歷史發(fā)展的動(dòng)因之一。就一般意義而言，在全面生產(chǎn)體系中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)人類自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)具有主要的制約作用，可以說物質(zhì)資料的生產(chǎn)是歷史的主要?jiǎng)右?。但是，如果我們從歷史動(dòng)因本身也是歷史地變動(dòng)這個(gè)方面而言，物質(zhì)生產(chǎn)并非始終直接決定歷史的發(fā)展。歷史地看，物質(zhì)生產(chǎn)在史前時(shí)期也曾經(jīng)是一個(gè)從屬性的因素，而在未來的歷史

17、發(fā)展中也未必始終是主導(dǎo)性的歷史動(dòng)因。隨著近代自然科學(xué)的長足發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，精神生產(chǎn)的地位和作用日趨凸現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)代精神生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，有理由相信，當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)極大地發(fā)展，強(qiáng)制性的社會(huì)分工消滅以后，精神生產(chǎn)將取代物質(zhì)生產(chǎn)的地位即成為主導(dǎo)性的歷史動(dòng)因精神生產(chǎn)占統(tǒng)治地位意味著“人才在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從而物的生存條件進(jìn)人真正人的生存條件”，而且在這個(gè)時(shí)候“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。然而，精神生產(chǎn)的作用還有很多，

18、在此不能盡述?？尚诺氖蔷裆a(chǎn)作為人之為人的表征，為人類社會(huì)的存在和發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為摧毀和否定一切歷史上不合理的社會(huì)制度提供了“批判的武器”，同時(shí)為美好社會(huì)的建立而莊嚴(yán)吶喊，推動(dòng)著社會(huì)從片面到更為全面的發(fā)展?？傊裆a(chǎn)的理論是馬克思?xì)v史觀的重要內(nèi)容，它是馬克思能動(dòng)地說明社會(huì)有機(jī)體不斷發(fā)展的重要方面，我們要在當(dāng)代的視野中，創(chuàng)造性地研究和發(fā)展馬克思的精神生產(chǎn)理論，從而為人的全面發(fā)展提供強(qiáng)大的精神力量。(責(zé)任躺輯：王礦)維普資