山西省應(yīng)縣一中2017-2018學(xué)年高二9月月考?xì)v史試卷word版含答案

1、應(yīng)縣一中高二年級(jí)月考一歷史試題2017.9時(shí)間：時(shí)間：9090分鐘分鐘滿分：滿分：100100分命題人：霍明錄命題人：霍明錄一、選擇題一、選擇題(本大題共本大題共3434小題，每小題小題，每小題1.51.5分，共分，共5151分。在每個(gè)小題給出的四分。在每個(gè)小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。)1下列兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思下列兩則材料是一位先秦思想家

2、在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思想家可歸類(lèi)為（想家可歸類(lèi)為（）A.A.墨家墨家B法家法家C道家道家D儒家儒家2孔子曰：“君子喻于義”孔子曰：“君子喻于義”，“君子義以為上”“君子義以為上”；孟子曰：“義，人之正路也”；孟子曰：“義，人之正路也”；荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”荀子曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“故義勝利者為治世，利克義“故義勝利者為治世，利克義者為亂世”者為亂世”。由此可知，。由此可知，“義”

3、旨在確立“義”旨在確立()A禮儀規(guī)范禮儀規(guī)范B價(jià)值準(zhǔn)繩價(jià)值準(zhǔn)繩C處世之道處世之道D施政之術(shù)施政之術(shù)3“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但后人將其轉(zhuǎn)化成為一個(gè)普世性、有“天”在甲骨文中是指商人的部落神，但后人將其轉(zhuǎn)化成為一個(gè)普世性、有意志的天，提出“天命靡常，唯德是輔”意志的天，提出“天命靡常，唯德是輔”，即天不再只是毫無(wú)條件地庇佑本族，，即天不再只是毫無(wú)條件地庇佑本族，而是眷顧有德行的人，強(qiáng)調(diào)“敬德”而是眷顧有德行的人，強(qiáng)調(diào)“敬德”“保

4、民”“保民”。這反映出。這反映出()A民主思想的出現(xiàn)民主思想的出現(xiàn)B天命觀念的成熟天命觀念的成熟C人文精神的躍動(dòng)人文精神的躍動(dòng)D王道學(xué)說(shuō)的風(fēng)行王道學(xué)說(shuō)的風(fēng)行4在思想文化方面，秦代重在“禁”在思想文化方面，秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，漢代重在“尊”。其相同點(diǎn)是。其相同點(diǎn)是()A強(qiáng)化儒家倫理道德強(qiáng)化儒家倫理道德B禁絕其他思想學(xué)派禁絕其他思想學(xué)派C激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗激起社會(huì)強(qiáng)烈反抗D解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題5《西游記》一書(shū)記載了孫悟

5、空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來(lái)卻皈依佛《西游記》一書(shū)記載了孫悟空等人學(xué)習(xí)道家的法術(shù)甚至醫(yī)術(shù)，后來(lái)卻皈依佛教“明心見(jiàn)性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更教“明心見(jiàn)性”的故事。而他們?nèi)〗?jīng)的目的又是為了讓唐太宗這個(gè)儒家明君更好地治世。這表明好地治世。這表明()A唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒唐朝實(shí)現(xiàn)了三教合歸儒B文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該尊重史實(shí)C唐朝道家地位開(kāi)始衰弱唐朝道家地位開(kāi)始衰弱D三教合流符合政治需要三教合流符合

6、政治需要6南宋著名的理學(xué)家朱熹為《大學(xué)》南宋著名的理學(xué)家朱熹為《大學(xué)》《中庸》《中庸》《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》《孟子》作注釋?zhuān)础端摹睹献印纷髯⑨專(zhuān)础端臅?shū)章句集注》書(shū)章句集注》。他編著此書(shū)的主要目的在于。他編著此書(shū)的主要目的在于()A助人探究儒家義理助人探究儒家義理B弘揚(yáng)“致良知”的學(xué)說(shuō)弘揚(yáng)“致良知”的學(xué)說(shuō)C促進(jìn)儒佛道的融合促進(jìn)儒佛道的融合D壓制心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展壓制心學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展7王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子

7、，不敢王陽(yáng)明認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為：“蓋天生一人，自有一人之以為非也，而況其出于孔子者乎？”李贄則認(rèn)為：“蓋天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。用，不待取給于孔子而后足也。”據(jù)此可知”據(jù)此可知()A王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子

8、的權(quán)威王陽(yáng)明挑戰(zhàn)孔子的權(quán)威B李贄反對(duì)孔子的思想李贄反對(duì)孔子的思想C兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆兩者都是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的叛逆D兩者的主張具有共性兩者的主張具有共性8顧炎武認(rèn)為：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其顧炎武認(rèn)為：“恥之于人大矣！不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。澤。”這表明顧炎武”這表明顧炎武()齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)齊桓公致力聯(lián)系諸侯，設(shè)法合作維系傳統(tǒng)封建秩序，是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)封建秩序，是個(gè)

9、執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)君。君。晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿行天子的禮儀，是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵仿行天子的禮儀，是個(gè)內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國(guó)君。循正道的國(guó)君。與之最接近的中國(guó)古代思想家是（與之最接近的中國(guó)古代思想家是（）A孔子孔子B老子老子C墨子墨子D韓非韓非14.14.馮友蘭先生在《孔子在中國(guó)歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底，馮友蘭先生在《孔子在中國(guó)歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉

10、底，他認(rèn)為：他認(rèn)為：“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命，以覺(jué)醒其國(guó)人為己任，孔子亦蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命，以覺(jué)醒其國(guó)人為己任，孔子亦然。然?！庇纱丝梢?jiàn)，兩位先哲有相似的由此可見(jiàn)，兩位先哲有相似的()A政治主張政治主張B公民意識(shí)公民意識(shí)C批判精神批判精神D自由觀念自由觀念1515蘇格拉底在和人交談之時(shí)，總是會(huì)提出一連串的問(wèn)題讓對(duì)方回答，鼓勵(lì)對(duì)蘇格拉底在和人交談之時(shí)，總是會(huì)提出一連串的問(wèn)題讓對(duì)方回答，鼓勵(lì)對(duì)方依靠自己的努力逐步找到正確答案

11、。孔子經(jīng)常會(huì)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)提出一方依靠自己的努力逐步找到正確答案。孔子經(jīng)常會(huì)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)提出一些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，他也很樂(lè)于接受學(xué)生的提問(wèn)，并通過(guò)回答來(lái)讓學(xué)生些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，他也很樂(lè)于接受學(xué)生的提問(wèn)，并通過(guò)回答來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注重進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注重()A平等相待平等相待B啟發(fā)引導(dǎo)啟發(fā)引導(dǎo)C辯證思考辯證思考D邏輯邏輯推理推理16.16.柏拉圖說(shuō)：柏拉圖說(shuō)：“事物對(duì)

12、于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子。向我呈現(xiàn)的樣子?！卑乩瓐D的這段話柏拉圖的這段話()A解釋了解釋了“人是萬(wàn)物的尺度人是萬(wàn)物的尺度”B重申了重申了“美德美德”的重要意義的重要意義C強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我認(rèn)識(shí)自我”的重要性的重要性D否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論17.17.《西方文化源流》一書(shū)中寫(xiě)道：《西方文化源流》一書(shū)中寫(xiě)道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最

13、不緊密，可以希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，可以說(shuō)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并說(shuō)是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物。希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配。不受外在的神的任意支配?！边@段話說(shuō)明”這段話說(shuō)明()A古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位B古希臘哲學(xué)與民主政治息息古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)相關(guān)C古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響

14、D古希臘哲學(xué)從一開(kāi)始就具有古希臘哲學(xué)從一開(kāi)始就具有科學(xué)精神科學(xué)精神18.18.造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說(shuō)：造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說(shuō)：“我將你置于世界的中心我將你置于世界的中心…………以便你能夠按照以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體。你也許會(huì)蛻化，變成無(wú)理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！毕铝信袛嗾_的是下

15、列判斷正確的是()A屬于荒誕不經(jīng)，反映歐洲人早期的愚昧屬于荒誕不經(jīng)，反映歐洲人早期的愚昧B反映人文主義，是研究文藝復(fù)興的資料反映人文主義，是研究文藝復(fù)興的資料C是新教教義，有助于理解歐洲宗教改革是新教教義，有助于理解歐洲宗教改革D闡述理性學(xué)說(shuō)，出自啟蒙思想家的著作闡述理性學(xué)說(shuō)，出自啟蒙思想家的著作19.19.趙林在《西方宗教文化》中指出：“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水趙林在《西方宗教文化》中指出：“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平

16、時(shí)，他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位……驅(qū)散了羅馬教會(huì)加之于神平時(shí)，他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位……驅(qū)散了羅馬教會(huì)加之于神職人員頭上的神圣光環(huán)，而將它們降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生職人員頭上的神圣光環(huán)，而將它們降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度?；钪幸磺姓?dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度。”對(duì)此話理解錯(cuò)誤的是”對(duì)此話理解錯(cuò)誤的是()A否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位，促

17、進(jìn)思想解放否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位，促進(jìn)思想解放B強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的，否定天主教會(huì)的善功論強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的，否定天主教會(huì)的善功論C主張主張“因信稱(chēng)義因信稱(chēng)義”，強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系D其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域，有利于動(dòng)員社會(huì)底層群眾其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域，有利于動(dòng)員社會(huì)底層群眾20.20.與同時(shí)期法國(guó)相比，與同時(shí)期法國(guó)相比，1818世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較