道教簡介維基

1、(文)郭武道教的淵源，可以追溯至中國古人渴求長生不死的心理和行為中。考古發(fā)現(xiàn)：早在一萬八千餘年前﹐中國的原始人類就已表現(xiàn)出他們對生命存在的頑強追求，如這一時期的「山頂洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之紅色(血液)的赤鐵粉，以圖喚回死者的生命。記錄古代先民生活的《山海經(jīng)》中﹐也有關(guān)於「不死國」、「不死民」、「不死樹」和「不死之藥」等的記載。戰(zhàn)國時期，人們又多相信東海中有蓬萊、方丈、瀛州等神山，「諸仙人及不死之藥皆在焉」，並由此出現(xiàn)

2、了許多以追求不死成仙為務(wù)的方士，被稱作「方仙道」?！阜较傻馈乖谇貪h時期曾活躍一時，係後世道教的前身之一。「方仙道」的活動，多屬具體的實踐行為，而較少有理論的成份。後世道教的思想理論，主要來自於先秦道家哲學(xué)。春秋時期，老子曾闡發(fā)了一套關(guān)於宇宙萬物產(chǎn)生、存在及運動變化的理論，認為「道」是宇宙萬物得以產(chǎn)生的根源及賴以存在的本體，主張人的活動應(yīng)當(dāng)遵循事物運動變化的規(guī)律以求「深根固柢，長生久視」，由此而開創(chuàng)了道家學(xué)派，並為後世道教的發(fā)展奠立了理論

3、基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，又有不少人依托黃帝、老子之名來闡發(fā)養(yǎng)生、治國理論，被稱作「黃老道」?！更S老道」的學(xué)說，實已不僅限於老子道家，而是還「採儒墨之善，撮名法之要」，吸收了儒、墨、名、法諸家之長；這種融諸家學(xué)說於一爐的「新道家」，在秦漢時期的影響也很大，同樣屬後世道教的前身之一。東漢末年，張道陵在西南蜀中稱得太上老君(老子)「授以三天正法，命為天師」，並造作道書二十五篇，從而創(chuàng)立了天師道（俗稱五斗米道）。在中原地區(qū)，也有張角創(chuàng)立了太平道，宣稱「

4、蒼天已死，黃天當(dāng)立」，組織民眾舉行反抗東漢王朝的起義。天師道和太平道的出現(xiàn)，令道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團，故人們多視其為成熟宗教形態(tài)的道教之正式形成的標(biāo)誌。後來，張角的道團遭到統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，其餘緒逐漸融入天師道；蜀中的天師道則因受制於曹操大軍而被迫遷出西南，並從此開始「分佈天下」。兩晉南北朝時期，道教中涌現(xiàn)出了大批新的道經(jīng)，並出現(xiàn)了許多新興的道派，如崇「靈寶經(jīng)」的靈寶派、崇「上清經(jīng)」的上清派、崇「三皇經(jīng)」的三皇派，以及推

5、崇外丹燒煉的金丹道等等。不僅如此，當(dāng)時道教中還涌現(xiàn)出了葛洪、陸修靜、寇謙之、陶弘景等一大批傑出的人物，對道教思想學(xué)說的發(fā)展、經(jīng)典文書的整理、組織制度的完善、神仙譜系的制訂等作出了很大貢獻。如葛洪曾撰有《抱樸子內(nèi)篇》等，對「仙道可致」的問題進行了系統(tǒng)論證，並對道教的修煉方術(shù)進行了總結(jié)；陸修靜則編有《三洞經(jīng)書目錄》等，確立了以「三洞、四輔、十二類」的分類方法來編纂道教經(jīng)典的體例，並為道教制訂了較為完善的齋醮儀範(fàn)；寇謙之又宣稱得太上老君降賜《

6、老君音誦戒經(jīng)》，並據(jù)之「清整道教」，對當(dāng)時道教組織制度中的一些弊端進行了革除；陶弘景則通過編纂《真靈位業(yè)圖》，仿照人間的封建等級制度，對道教的群神眾仙進行了有序排列。經(jīng)過這些道教領(lǐng)袖的努力，兩晉南北朝時期的道教無論是在思想觀念方面、還是在行為儀範(fàn)方面，都已顯得較為完善。此外，這一時期的道教為了更好地生存，還極力攻擊利用道教來組織反抗統(tǒng)治者的活動，努力將道教改造成了維護統(tǒng)治者利益的官方宗教。擁有的基本信仰，大致可以概括為「崇道求仙」，即尊

7、崇大道、追求成仙。那麼，其所尊崇的「道」和所追求的「仙」究竟是什麼呢？「道」這個詞，在道教中有著很多層含義。其中一層重要的含義，是超越了時間、空間等物質(zhì)屬性的永恆存在；它很難用人類現(xiàn)有的語言概念來加以描述，但卻又是實實在在的。如老子言：「道可道，非常道?！骨f子又言：「(道)在太極之上而不為高﹐在六極之下而不為深﹐先天地生而不為久﹐長於上古而不為老?！挂簿褪钦f，「道」並不象我們通常所感知的物質(zhì)一樣有形有狀、有生有滅，而是超然於萬物而存在，

8、其大無外、其小無內(nèi)、無始無終、無生無滅?！傅馈沟牧硪粚又匾x，是宇宙萬物賴以產(chǎn)生、存在的根源和本體。也就是說，宇宙萬物都由「道」而產(chǎn)生，並且都稟有「道」之屬性。對於這種關(guān)係，唐代道士王玄覽曾將其比喻為印章與印泥之痕：印章本身似「道」，其不僅超然於印泥而獨立地存在，而且能在很多泥塊中留下印痕；泥塊因印章而有印痕，喻萬物因「道」而有，泥中之印痕同於印章，喻萬物皆稟有「道」之屬性。此外，「道」在中國文字中的本義為「道路」，並可被引申為「原則

9、」或「規(guī)律」等。而道教之「道」，同樣也有宇宙萬物運動變化所必須遵循的原則或規(guī)律之意，如所謂養(yǎng)生之道、治國之道等等。作為原則或規(guī)律之「道」的內(nèi)容，主要是「自然無為」這裡所謂「自然」，是指「自然而然」，而所謂「無為」，則是指順應(yīng)客觀規(guī)律而為。以上所說「道」之諸種含義，多是從哲理角度而言。若從宗教神學(xué)的角度來講，則「道」乃是至高無上的大神，如早期天師道經(jīng)典曾將「道」等同於太上老君，以為它能「散形為氣，聚形為太上老君」。後來，道教又以為「道」能

10、化為「三清」元始天尊、靈寶天尊、道德天尊?！傅馈辜饶墚a(chǎn)生萬物並普遍地存在於萬物之中，則人類個體生命之形成，亦是因為稟受了此「道」，所以，「道」又常被視為人類個體之「性」或「神」（靈魂）。正因為人類個體生命稟有「道」的屬性，而「道」又是一種超越時空的永恆存在，所以，人的生命在理論上實有著永恆不滅的可能(非必是肉體長存)；而要實現(xiàn)這種可能，則需要通過修行來求「得道」或「返道」，亦即逆宇宙生命形成的程序而返回「道」之永恆狀態(tài)。在這個意義上，「

11、道」又可被理解為人生追求的最高境界。所謂「仙」，乃是由人轉(zhuǎn)變而成的靈體，實是人通過修行而「得道」的一種結(jié)果。道教認為：天地之間「人命最重」，所以「要當(dāng)重生，生為第一」；而追求生命存在的最好途徑乃是修道成仙，因為人成仙後即可長生不老，「壽若西王母，比若四時周反始」。此外，道教還認為人成仙後即可「失人之本」而「變質(zhì)同神」，擁有神靈般廣大無限的能力，如葛洪《神仙傳》所記成仙者可坐致風(fēng)雨、立起雲(yún)霧、撮土為山、劃地為河、入水不濡、入火不灼、冬凍不