通關(guān)演練13人物傳記閱讀b卷-2017年高考語文新題型揭秘

1、一、閱讀下面的文字，完成一、閱讀下面的文字，完成1～3題。題?！暗鞠闶兰摇钡淖x書哲學(xué)孟憲實(shí)馮先生是地地道道的農(nóng)民家庭出身，后來他自己稱之為“稻香世家”。因?yàn)榧邑殻偸且鑲粚W(xué)費(fèi)，經(jīng)常面臨輟學(xué)危機(jī)。為了抵御貧窮，即使年齡小，他也知道拼命勞動。1937年，馮先生小學(xué)畢業(yè)，學(xué)校因?yàn)槿毡救肭?，停辦了。此后四年的輟學(xué)時(shí)間，他一邊勞動，一邊自由閱讀，讀書成了他生活最重要的內(nèi)容。一本《三國演義》讀了好多遍，因?yàn)闆]有別的書可讀，于是故事讀完讀詩詞，詩

2、詞讀完讀點(diǎn)評。少年勞動者，被書中的字句所吸引，思想進(jìn)入另外一個(gè)世界。身邊的現(xiàn)實(shí)世界是苦難的疊加，滿是勞累、辛苦和亡國奴的滋味，身上擔(dān)子沉重，但書中的世界是美好的、詩意的，令人心生向往。讀書成了慰藉，成了享受，讀書在生活之上搭起精神瞭望臺。就這樣，馮先生在勞動之余拼命讀書，割草、挖泥、種地、放羊，他竟然都帶著書，有空就讀。特別是夜晚，那是馮先生完整的閱讀時(shí)間。《水滸傳》《西廂記》《古文觀止》《史記菁華錄》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《古詩

3、源》《陶庵夢憶》等等都是在這個(gè)時(shí)期閱讀的。這個(gè)時(shí)期，馮先生還開始了繪畫，照著《芥子園畫譜》描就是他最初的功課。馮先生17歲的時(shí)候，才有機(jī)會讀初中。初中畢業(yè)的時(shí)候，馮先生已經(jīng)開始在無錫的報(bào)紙上發(fā)表作品，有詩詞有散文，這對當(dāng)時(shí)那個(gè)“文藝青年”無疑是巨大鼓舞。1945年抗戰(zhàn)勝利后，馮先生還有過一年的蘇州美專的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，后來因?yàn)槊缹０峄靥K州而再次失學(xué)。這個(gè)時(shí)期的馮先生，已經(jīng)能夠依靠教書生存，苦學(xué)正在給他的人生帶來改變。讀書作文，讓馮先生邁向新的

4、人生高度。馮先生真正進(jìn)入做學(xué)問的狀態(tài)，是步入無錫國專之后。導(dǎo)師的學(xué)術(shù)引領(lǐng)，也是發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。他至今記得國專的很多課程，比如朱東潤先生開設(shè)的《史記》和《杜甫》課，聲情并茂的朗誦之外，就是各家觀點(diǎn)的詳細(xì)征引，自己的結(jié)論一定是在比較各種資料之后才能得出。王蘧常先生講《莊子》，一個(gè)學(xué)期沒有完成《逍遙游》一篇，但感覺卻是驚人的，因?yàn)閷W(xué)生們真正體會到學(xué)問的深刻和博大。還有童書業(yè)講《秦漢史》，所有的史料幾乎都能背出來，讓人看到了學(xué)問的境界，真是山外

5、青山。沒有證據(jù)，就沒有結(jié)論，不窮盡資料，就沒有發(fā)言權(quán)——這個(gè)學(xué)術(shù)真理，就是在無錫國專時(shí)期深入馮先生的心底。也就是在這個(gè)時(shí)期，對于中國文化，他有了全面深刻的認(rèn)識。很多年以后，在為劉桂秋《無錫國專編年事輯》作序時(shí)，馮先生總結(jié)國專對自己的影響，深情地寫道：“生我者父母，長我者母校也?！瘪T先生至今聽不得任何人的抽泣之聲，因?yàn)樵缒晁３Ｔ谀赣H的抽泣中醒來。明天的糧食又沒有著落，母親躲在廚房里，獨(dú)自一人難過。年幼的馮先生，心中不免一陣陣徹骨的疼痛。

6、馮先生記得很多恩人的件，他都是根據(jù)實(shí)地調(diào)查結(jié)果做定論。3結(jié)尾處“馮先生從苦難歲月走來，他不愿意忘記那些苦難，甚至有點(diǎn)‘感恩’的念頭”怎樣理解？請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā６⒍?、閱讀下面文字，完成閱讀下面文字，完成4～6題。題。東坡居士林語堂在元豐三年（1080）正月初一，蘇東坡離開京都，啟程前往幽居之地黃州。在等待家眷之時(shí)，蘇東坡暫時(shí)住在定惠院。他和僧人一同吃飯，午飯與晚飯后，總是在一棵山植樹下散步，關(guān)于這種情形，他寫了些極其可愛的詩。在

7、雨天，東坡睡到很遲才起床，快近黃昏時(shí)，散步很久，在起伏不平的東山麓漫游，在廟宇、私人庭園、樹陰掩蔽的溪流等處，探勝尋幽。蘇東坡幸而死里逃生，他開始深思人生的意義，開始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。在他寫的《安國寺記》里他說：“余二月至黃……間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落……”與他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他內(nèi)心的儒家思想。他的儒家思想，

8、似乎又把他拖往了另一個(gè)方向。誠然，人可以在宗教之中尋取到安靜，但是，倘若佛教思想若是正確，而人生只是一種幻覺，人應(yīng)當(dāng)完全把社會棄置不顧，這樣人類就非滅絕不可，那一切都空空如也才好呢！所以，在佛教要達(dá)到精神的空虛和無我的精神存在，就要完全擺脫個(gè)人的牽掛，而儒家是抱現(xiàn)實(shí)的思想，要對人類盡其職責(zé)義務(wù)，于是兩種思想之間便有沖突。所謂解脫一事，只不過是在獲得了精神上的和諧之后，使基層的人性附屬于高層的人性，聽其支配而已。一個(gè)人若能憑理性上的克己功

9、夫獲得此種精神上的和諧，他就不須完全離開社會才能獲得解脫了。家眷到達(dá)之后，蘇東坡的生活似乎安定下來。由于太守的禮遇，他們還能住在臨皋亭，此地后來因蘇東坡而得名。蘇東坡給一個(gè)朋友寫道：“寓居去江無十步，風(fēng)濤煙雨，曉夕百變。江南諸山在幾席，此幸未始有也?！贝说厥菈蛎溃瞧滹L(fēng)景之美，主要還是來自詩人的想象。臨皋亭并不見得是可夸耀，風(fēng)光之美一半在其地方，另一半則在觀賞風(fēng)景之人。蘇東坡是詩人，能見到感到別人即便在天堂也見不到感不到的美。他在札記