中醫(yī)藥文化與中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

1、與,中國傳統(tǒng)文化復(fù)興,中醫(yī)藥文化,,一、不能回避的挑戰(zhàn),中醫(yī)藥存廢問題,近年來，中醫(yī)藥的存費(fèi)問題一度被推到風(fēng)口浪尖上，最近一次就是：2006張功耀的網(wǎng)絡(luò)簽名鬧劇視頻，《告別中醫(yī)》大長今歌曲,100多年前，列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使國門轟然打開，中華民族遭受屈辱，民族愛國志士在尋找民族救忘出路中，把罪魁禍?zhǔn)讱w根為中國傳統(tǒng)文化。國人對傳統(tǒng)文化的信心隨之在逐步喪失，出現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化不遺余力的批判，甚至是全盤西化的地步，作為傳統(tǒng)文化一部分的中醫(yī)

2、藥自然也難逃厄運(yùn)，廢止中醫(yī)的現(xiàn)象就陸續(xù)上演。近代廢除中醫(yī)的思想根源是從俞樾（清代的儒學(xué)大家）“藥可留，醫(yī)可盡費(fèi)”的荒唐觀點(diǎn)開始的，由此拉開了一場同樣荒唐的學(xué)術(shù)“鬧劇”，以至最有影響的文化名流陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、嚴(yán)復(fù)、梁漱溟、任鴻雋、梁啟超都紛紛陷入對中醫(yī)的大批判中，似乎不罵中醫(yī)就不能表明自己的革命立場，不批斗中醫(yī)就不能顯示自己的學(xué)術(shù)水平。曾經(jīng)為包括這些文人在內(nèi)的中國人及其先輩們的健康做出過卓越貢獻(xiàn)的中醫(yī)藥，就這樣被“痛罵”了。,名人

3、的影響是深遠(yuǎn)的 但名人的破壞了也是強(qiáng)大的 當(dāng)代的何祚庥、方舟子、張功耀名人的混淆視聽，影響和危害尤其惡劣。辯駁：他們是專家——不是通家“通才”他們是科學(xué)家——不是“萬能家”，只是某一學(xué)科的專家。他們是名人——不是仙人——什么都知道,二、中醫(yī)藥和中醫(yī)藥文化再認(rèn)識,1、何謂中醫(yī)？,定義：中醫(yī)即一門中和的醫(yī)學(xué)，是產(chǎn)生、發(fā)展和完成于中國的平衡醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)是一種醫(yī)學(xué)模式，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的有機(jī)組成部分。

4、“陰平陽秘，精神乃至”“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)起源于中國哲學(xué)，中醫(yī)的“中”是“中和”的意思，或者是中庸之道的中，不是指中國的中。現(xiàn)在的醫(yī)藥學(xué)界和社會(huì)普遍把中醫(yī)藥理解為，與西醫(yī)相對中國地域概念的醫(yī)學(xué)。,2、中醫(yī)藥文化定義,廣義的中醫(yī)藥文化是指中國人民幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱；狹義的是指中醫(yī)藥行業(yè)獨(dú)有的思想觀念、行為規(guī)范和人文習(xí)慣。中醫(yī)的整體觀念和辨證論治是中醫(yī)的精髓，中醫(yī)針灸、太極拳

5、、食療等適宜技術(shù)是中醫(yī)的法寶，振興中醫(yī)藥事業(yè)就必須加強(qiáng)中醫(yī)文化載體建設(shè)。,3、中醫(yī)藥文化優(yōu)勢,理論優(yōu)勢：——在生命觀上：對生命的精神層面、功能層面、整體層面、動(dòng)態(tài)層面，對生命復(fù)雜現(xiàn)象及其規(guī)律作直覺觀測、靈性感悟、整體把握；——在疾病觀上：從正邪氣的勝衰認(rèn)識患病的發(fā)展變化；——在治療觀上：從整體出發(fā)調(diào)節(jié)人體功能的失衡狀態(tài)；治未病，未病養(yǎng)生的預(yù)防思想（未病先防，有病防變）；辨證論治，標(biāo)本兼治——因人因時(shí)因地而變；發(fā)掘正氣潛能、自組

6、織自調(diào)節(jié)的治療原則上；,——在醫(yī)學(xué)觀上：天人合一、與自然和諧相處。——以人為本，德術(shù)并重。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護(hù)人，以德為先，治病的同時(shí)將人作為活生生的個(gè)體來看待，注重人文因素在發(fā)病過程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結(jié)合起來，德術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合， 臨床優(yōu)勢：——中醫(yī)學(xué)辨證論治方法的優(yōu)勢，從整體而論主要是無創(chuàng)傷性獲取病理信息；司外揣內(nèi)的功能觀察；整體動(dòng)態(tài)的診察內(nèi)容和簡便、經(jīng)濟(jì)的診察方法。,5

7、、中醫(yī)藥科學(xué),科學(xué)之爭什么是科學(xué)？科學(xué)是認(rèn)識自然，解釋社會(huì)現(xiàn)象的一門學(xué)科。是一個(gè)從實(shí)踐到理論，再從理論到實(shí)踐，這樣一個(gè)多次反復(fù)的驗(yàn)證過程，直到人們對它的認(rèn)識、熟悉、了解、掌握和運(yùn)用。中西醫(yī)驗(yàn)證過程相同：實(shí)踐——理論——實(shí)踐——理論 對于科學(xué)與技術(shù)很多人把它混為一談，事實(shí)上科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的?？茖W(xué)是研究事物發(fā)展變化規(guī)律的一門學(xué)問，技術(shù)是指手藝。只有科學(xué)進(jìn)步了，技術(shù)才能更新。中醫(yī)的理論建立，靠中藥來體現(xiàn)，中醫(yī)對人的疾病，

8、采用辨證論治的方法，這種辨證論治對否，就靠中藥來驗(yàn)證它的真?zhèn)瘟?。什么藥有什么作用，哪個(gè)病該用什么樣的藥物，驗(yàn)證的標(biāo)準(zhǔn)就是病人吃了病就好轉(zhuǎn)，人就感到輕松，這就是結(jié)果。中醫(yī)藥的理論科學(xué)就是建立在病人的認(rèn)可上，而不是建立在實(shí)驗(yàn)室。,二、西醫(yī)藥及西醫(yī)藥文化再認(rèn)識,案例：《天價(jià)醫(yī)藥費(fèi)》 分析但他也不能解決所有問題而且也帶來了新的問題。,1、西醫(yī)的發(fā)展歷史 （1）現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展源流：埃及醫(yī)學(xué)——希臘醫(yī)學(xué)——羅馬醫(yī)學(xué)——阿拉

9、伯醫(yī)學(xué)——現(xiàn)代醫(yī)學(xué),2、西醫(yī)的利弊,利現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，看得見、摸得著的學(xué)術(shù)風(fēng)格，大眾的文字術(shù)語，現(xiàn)代人的思維模式，立竿見影的臨床效果，精細(xì)的研究手段，先進(jìn)的研究方法深入人心。弊生物醫(yī)學(xué)模式的思維特點(diǎn)是只見樹木不見森林，見病不見人，忽視了人和病、局部與整體的辯證關(guān)系，是機(jī)械唯物論的宇宙觀在醫(yī)學(xué)上的反映，是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)(西醫(yī))發(fā)展與教育的主要指導(dǎo)思想。,（1）醫(yī)源性疾病的嚴(yán)重性醫(yī)院既是再造生命之地，也是一個(gè)極易

10、毀滅生命的場所。在美國，由醫(yī)療事故所引起的死亡發(fā)生率被排在了死因的第三位，僅次于心臟病和癌癥。醫(yī)生的原因：一是由于醫(yī)生處置不當(dāng)、亂處置或醫(yī)療事故；二是由于沒有得到及時(shí)有效的治療；三是患了不治之癥，醫(yī)生無法進(jìn)行有效的治療； 醫(yī)療環(huán)境的原因：一是濫用了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成就。二是亂辦醫(yī)——賺錢的行業(yè)——性病游醫(yī)三是行業(yè)自律性差。四是醫(yī)生責(zé)任心不強(qiáng)。,（2）藥源性疾病的嚴(yán)重性——原因——亂審批——亂制造——沒有或是缺乏臨

11、床驗(yàn)證或者是假冒偽劣產(chǎn)品 所謂的新藥已經(jīng)是歐美國家的淘汰和換代——亂宣傳——廠家生產(chǎn)不合格產(chǎn)品——虛假廣告——亂用,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和未來醫(yī)學(xué)本質(zhì)上都是治病救人，為人類的健康服務(wù)。各有千秋，各有優(yōu)劣，不能絕對化。,（3）現(xiàn)代疾病產(chǎn)生一是由病原微生物所引起；濫用抗菌素抗生素致使病菌變種或是抗藥性、耐藥性增加二是由環(huán)境污染所引起；污染的空氣、食物、水源 民以食為天——病從口入——各種新生的異化異體物質(zhì)進(jìn)入人體——

12、百病叢生,三、中西醫(yī)PK,（一）沒有誰比誰更科學(xué),與中醫(yī)藥形成年代大致相同的西方哲學(xué)思想理論基礎(chǔ)是地、風(fēng)、水、火四元素，這與中醫(yī)的水、火、土、木、金的五行哲學(xué)思想基礎(chǔ)相比，在當(dāng)時(shí)并不算是先進(jìn)的。古希臘醫(yī)學(xué)鼻祖希波克拉底把疾病和藥物分為冷、熱兩種類型，其治療疾病的原則是熱病用冷藥，冷病用熱藥，這與中醫(yī)臨床的寒者熱之、熱者寒之、虛則補(bǔ)之、實(shí)則瀉之的以平為期的用藥原則相比，也沒有什么高明的地方。繼希波克拉底之后，歐洲最偉大的醫(yī)生是蓋侖

13、，是他發(fā)明了放血療法和通便療法，其中的通便療法與現(xiàn)在所謂的“排毒療法”屬于同一個(gè)思維范疇和體系。蓋侖所認(rèn)為的藥物有熱、涼、于、濕之性，這與中藥的四氣(溫、熱、寒、涼)相比，并不能顯示出誰比誰科學(xué)。,維薩里先懷著與蓋侖一樣的愿望，即通過研究人體的結(jié)構(gòu)和功能來闡明偉大的造物主的杰作，然而，他的解剖實(shí)踐和揭示出來的大量科學(xué)事實(shí)并不能與被歪曲利用當(dāng)作論證上帝三位一體的蓋侖學(xué)說保持一致，從而激怒了蓋侖的忠實(shí)信徒和宗教法庭，終因被迫遣去朝圣、贖罪而

14、慘死于途中。塞爾維特(MServetus，約1511--1553)原不過是想用從人體解剖中得到的證據(jù)，融合自己的異端神學(xué)觀點(diǎn)來試圖證明靈魂應(yīng)存在于流動(dòng)的血液中，而不是固定地呆在腦、肝等器官里，以便更好地協(xié)調(diào)生理學(xué)和神學(xué)。結(jié)果他的觀點(diǎn)成了異端，他為自己的信念殉難于天主教裁判所劊子手點(diǎn)燃的烈火中。,赫爾蒙特(J．&Helment，1577--1644)因在《催眠術(shù)治療》(1621)一書中對催眠術(shù)治療的自然主義解釋違背了《圣經(jīng)》中

15、關(guān)于疾病治愈是一種神奇的事的觀點(diǎn)，而被宗教法庭軟禁在家，從此終止了他的醫(yī)學(xué)研究工作。琴納(E．Jenner，英國醫(yī)生：1796年，發(fā)明了牛痘疫苗，并首次給人接種成功。結(jié)果也引起宗教徒的一陣強(qiáng)烈騷動(dòng)和反對。教徒們認(rèn)為，天花和鼠疫等疾 病都是上帝對“罪民”的一種懲罰，而接種則是“力圖阻撓天罰”，是有違天意的。以至于1885年天花在英國蒙特利爾蔓延時(shí)，那些天主教徒們?nèi)跃芙^種痘，等待上帝的懲罰與判決。,（二）中醫(yī)藥不發(fā)展的原因,（1）宗教

16、民俗思想制約解剖學(xué)的發(fā)展——根源：西醫(yī)解剖傳統(tǒng)始于古埃及（古希臘）——靈魂——保留軀殼——木乃伊中國——儒家理論“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（孝道）,木乃伊,中醫(yī)藥文化與民俗文化解剖學(xué)的發(fā)展——根源：西醫(yī)解剖傳統(tǒng)始于古埃及（古希臘）——靈魂——保留軀殼——木乃伊中國——儒家理論“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（孝道）,為醫(yī)學(xué)獻(xiàn)身,柳義泰,完成對人體的認(rèn)知,許浚,,,（2）歷史上地位不高《醫(yī)道》（科舉雜科考試）——三教九流

17、三教，中國三大傳統(tǒng)宗教：儒（即儒教） 佛（即佛教） 道（即道教） 　　九流，在《漢書?藝文志》分別指：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家?！　【帕骺杉?xì)分為上九流、中九流和下九流，但卻有不一的說法?！　∩暇帕鳌　〉弁?、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商 　　佛祖、天、皇上、官、閣老、宰相、進(jìn)、舉、解元 　　佛祖、仙、皇帝、官、斗官、秤、工、商、莊田 　　佛祖、仙、皇帝、官、燒鍋、當(dāng)、商、客、莊田

18、 　　中九流　　舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼 　　秀才、醫(yī)、丹青、皮（皮影）、彈唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴 　　舉子、醫(yī)、風(fēng)水、批、丹青、畫、僧、道、琴棋,（3）廢除科舉，傳統(tǒng)文化缺失——與現(xiàn)代“考大學(xué)”比較——一種較為合理選拔人才的方式（4）新文化運(yùn)動(dòng)——文化自卑感——摧殘文言文 要學(xué)習(xí)和揭示中醫(yī)藥的原貌必須過兩道關(guān)——文言文和英語（5）西醫(yī)進(jìn)入——喪失話語權(quán)和游戲規(guī)則案例：拳擊規(guī)則

19、來規(guī)范中國武術(shù)——《李小龍傳奇》,四、復(fù)興傳統(tǒng)文化是復(fù)興中醫(yī)藥文化的基石,中醫(yī)藥文化從傳統(tǒng)文化而來，近代中國文化自卑情節(jié)，新文化運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)文化遭受毀滅性打擊，中醫(yī)藥失去了生存的土壤和空間。,1、文化,何謂“文化”，文化即自然的人化(事物的情感化)，是人類對自然與社會(huì)，同時(shí)也包含人自身的認(rèn)識和改造的結(jié)晶。有知識無文化有技術(shù)無文化有金錢無文化 ——商人越來越像教授；教授越來越像商人；醫(yī)生越來越像儈子手。,2、中國傳統(tǒng)文

20、化,中國傳統(tǒng)文化就是特指在中國歷史上積淀下來，且已經(jīng)具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，它包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等等不同層面的豐富內(nèi)容。而中國傳統(tǒng)文化的基本精神，則是凝聚在這些文化現(xiàn)象中并通過他們體現(xiàn)出來的最精微的思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化不斷前進(jìn)的精神支柱、思想源泉和基本觀念，即中國的人文主義精神所強(qiáng)調(diào)的和諧、義務(wù)、貢獻(xiàn)。,3、中醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文化的核心和

21、紐帶,“平衡醫(yī)學(xué)模式”,陰陽平衡,,,,和,◎“平衡醫(yī)學(xué)模式”在中國這片肥沃的土地上發(fā)展到了幾乎盡善盡美的地步，形成了一套完整而復(fù)雜的龐大理論體系，這是其他任何國家和地區(qū)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)所無法比擬的。 ◎如果從陰陽的角度來看，傳統(tǒng)文化中儒家突出乾陽剛健、自強(qiáng)不息的精神，偏重于“陽”；道家強(qiáng)調(diào)陰柔的歸藏、包容功能，以貴柔尊、自然無為、致虛守靜為“道”，偏于“陰”，那么中醫(yī)學(xué)則是強(qiáng)調(diào)“陰平陽秘，精神乃治”，是注重“陰陽和合”，陰陽并重，兼蓄

22、儒道兩家之精髓。,奧運(yùn)會(huì)開幕式“和”字造型,——中國傳統(tǒng)文化的核心精神是“和” 和的概念是與金木水火土五行說一起產(chǎn)生的，古人認(rèn)為“以土與金木水火，雜以生萬物?！?（《國語·鄭語》）和是萬物得以生成之道。,“和”詞源考證“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?（《老子》）這句話則直接指出陰陽相沖為和，用辯證法的思想來解釋，就是指出和是矛盾雙方的對立統(tǒng)一。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路

23、》）“和而不同”是指要承認(rèn)差異、矛盾，在差異的基礎(chǔ)上形成的“和”， 才能產(chǎn)生新事物；如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰竭。,4、“和”的圖騰與民族,龍、鳳凰、麒麟是中華民族的圖騰，這三種圖騰雖然在不同的歷史時(shí)期尊崇不一樣，但都具有不可替代的地位。商朝時(shí)以鳳凰為民族的圖騰崇拜，最有力的證明，就是《史記》中記載的箕子被周武王封在朝鮮，至今朝鮮以鳳凰為吉祥物，衣尚白色。,龍,龍是中華民族時(shí)間最久的圖騰了，它馬頭、鹿角

24、、蛇軀、鷹爪、鱗身、魚尾、虎腿，看起來沒有一件構(gòu)成不是別的動(dòng)物，但又形成自己獨(dú)特的生命形象。,鳳凰,鳳凰雞頭、蛇頸、燕領(lǐng)、兔背、魚尾、五彩色、六尺多高。,麒麟,麒麟形如鹿、獨(dú)角、全身鱗甲、尾似牛，同樣是自然界不存在的和的產(chǎn)物。,這三種圖騰，都有力的證明了中華民族的早期融合。民族在交往和戰(zhàn)爭中合體，各個(gè)民族各取一個(gè)象征代表自己，于是就創(chuàng)造出這樣的綜合圖騰。,5、和諧社會(huì)建設(shè)與科學(xué)發(fā)展觀,（1）和諧社會(huì)最早提出《左傳·襄》寫道“

25、八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！鼻О倌陙恚袊艘恢痹谧非笳魏椭C、社會(huì)和諧。 “構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的首次完整提出，是十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，這一思想，在此前的十六大報(bào)告論述全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)已有體現(xiàn)，其中有兩處比較明顯：一是報(bào)告提出的到2020年我國將要實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)比2000年有六個(gè)“更加”，其中第五個(gè)“更加”就是“社會(huì)更加和諧”；二是報(bào)告第二部分論述“三個(gè)代表”重要思想時(shí)提出

26、，隨著改革的深入，我們要努力建立起“各盡所能，各得其所，和諧相處”的社會(huì)關(guān)系。,（2）和諧社會(huì)的特征一是要調(diào)動(dòng)一切積極因素，增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；二是要協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平；三是要營造良好的社會(huì)氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；四是要加強(qiáng)社會(huì)治安和管理，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。,（3）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容及和諧思想科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。中國共產(chǎn)黨第十七次

27、全國代表大會(huì)審議并一致通過十六屆中央委員會(huì)提出的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》，決定這一修正案自通過之日起生效?？茖W(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容包括：　　第一，以人為本的發(fā)展觀?！　〉诙姘l(fā)展觀?！　〉谌瑓f(xié)調(diào)發(fā)展觀。　　第四，可持續(xù)發(fā)展觀。,五、文化的力量,好萊塢大片,●《木乃伊3：龍帝之墓》（羅伯·科恩）● 《功夫熊貓》● 《功夫之王》（羅伯-民可夫）,深度解讀：,——據(jù)美國商務(wù)部的統(tǒng)計(jì)，1996年美國軟件和娛樂產(chǎn)

28、品的國際銷售額達(dá)602億美元，1999年已超過1000億美元，2001年高達(dá)1600億美元，位居美國所有產(chǎn)品出口之首?！?dāng)今世界，文化產(chǎn)業(yè)己成為21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)和各發(fā)達(dá)國家國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)?！皳?jù)統(tǒng)計(jì)，2000年英國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的7.9%，日本文化娛樂、消費(fèi)占國民生產(chǎn)總值的4%，娛樂業(yè)產(chǎn)值僅次于汽車工業(yè)。美國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值己占GDP總量的18%至25%，音像業(yè)己超過航天工業(yè)，居出口貿(mào)易的第一位。”美國迪斯尼公司制

29、作的動(dòng)畫片《花木蘭》就是一個(gè)鮮明的例子。這部影片在新加坡首映后，在全球循環(huán)放映，總收入達(dá)3億美元，成為迪斯尼公司生產(chǎn)的利潤最高的影片之一。,美國大眾文化擴(kuò)張?jiān)斐傻挠绊懛浅V泛，它使美國的生活方式和價(jià)值觀念廣為傳播，潛移默化地影響著其他國家的生活方式及公眾的思想意識。美國中央情報(bào)局的元老艾倫·杜勒斯曾經(jīng)說過：“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。”

30、 ——“和平演變（忘我之心不死）”前美國商務(wù)部高級官員大衛(wèi)·羅斯科普在談到全球化促進(jìn)不同文化整合的問題時(shí)說：“對美國來說，信息時(shí)代對外政策的一個(gè)主要目標(biāo)必須是在世界的信息傳播中取得勝利，像英國一度支配海洋那樣支配電波?！薄拔磥淼氖澜缥幕欢ㄒ擅绹幕瘉碇??！?——→這些老頭是何等的狂躁,“兵不血刃，不戰(zhàn)而勝”“不

31、戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”,1、蘇聯(lián)解體——經(jīng)濟(jì)崩潰——老美炒作（27萬億美元）——驚天的陰謀——里埃·萬塔2、2008經(jīng)濟(jì)危機(jī)——中國能獨(dú)善其身？？？,初步結(jié)論：,文化軟實(shí)力的威懾力——→沒有了文化這個(gè)民族就消失了文化的影響力和破壞力——→持久性和徹底性文化的強(qiáng)大才是真正的強(qiáng)大——→經(jīng)濟(jì)政治強(qiáng)大只是暫時(shí)的,五、未來文化希望——復(fù)興傳統(tǒng)文化,中央電視臺推出了12集電視紀(jì)錄片《大國崛起》給予人們很多的啟示：如何才能成為一個(gè)

32、大國？從葡萄牙和西班牙到后來的荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯以及美國等超級大國的崛起來看，他們有著相似的成長經(jīng)歷：那就是重視文化的影響力和體制的創(chuàng)新。,《大國崛起》,文化的影響力 “我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞?！边@是英國首相丘吉爾的名言。,黨的十七大文化大發(fā)展論述：當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義

33、先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。提升文化軟實(shí)力就是要在找回傳統(tǒng)文化的自信心中，塑造我們?nèi)碌奈幕?只有復(fù)興傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥才有希望傳統(tǒng)文化是中醫(yī)藥文化的營養(yǎng)源泉,中國的千年榮耀，正是在和的精神下迎來了歷史的輝煌；中國的百年屈辱，正是背離了和的精神而遭遇了歷史的沉淪與浩劫。——腐朽的大清

34、拒絕接受西方先進(jìn)的文化科技?！偌覡庿Q，百花齊放——一定吸收人類先進(jìn)文明的成果,結(jié)論：,閉關(guān)鎖國,（一）中醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史,中醫(yī)藥文化伴隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展而發(fā)展。中醫(yī)歷史上有過三次意義重大的發(fā)展高潮，都是中國古文化發(fā)展高潮的結(jié)果?！呵飸?zhàn)國到秦漢，在“諸子蜂起，百家爭鳴”的文化繁榮景象中，《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等帶總結(jié)性的醫(yī)學(xué)巨著相繼問世，標(biāo)志著中醫(yī)基礎(chǔ)理論和辨證論治體系形成。

35、——唐宋文化大繁榮，中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)分科的大發(fā)展，先后推出了《諸病源候論》、《外臺秘要》、《肘后方》、《千金方》、《太平圣惠方》、《太平惠民和劑局方》、《圣濟(jì)總錄》、《蘇沈良方》等綜合性、實(shí)用性極強(qiáng)、內(nèi)容豐富充實(shí)的醫(yī)學(xué)著作，并展開了劉完素主寒涼、張從正主攻下、李東垣主補(bǔ)土、朱震亨主養(yǎng)陰的金元四大家學(xué)術(shù)爭鳴。,——明清時(shí)期，溫病學(xué)派的形成和《本草綱目》的誕生，可視為中醫(yī)學(xué)發(fā)展第三次高潮的標(biāo)志，其背景是程朱理學(xué)和王陸心學(xué)盛極一時(shí)，儒學(xué)文化已

36、發(fā)展到登峰造極的境界，以致成為整個(gè)東亞文明的內(nèi)核和體現(xiàn)。上述現(xiàn)象說明中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)同步演進(jìn)趨勢。——21世紀(jì)，黨的十七大——文化大繁榮？？,（二）中醫(yī)藥科學(xué)提供未來新的科學(xué)范式1、中醫(yī)藥文化形成民族凝聚力只要有華人存在的地方就有人使用中醫(yī)藥 《北京人在紐約》中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。海內(nèi)外炎黃子孫對中醫(yī)藥的認(rèn)

37、同是民族文化共識的表現(xiàn)，而民族文化共識促使民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、內(nèi)聚，形成民族凝聚力。2、中醫(yī)藥文化最能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)系統(tǒng)思維特色在中國古代傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)中，最能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)系統(tǒng)思維特色的就是中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)一開始就將人視為天地人大環(huán)境中的一個(gè)子系統(tǒng)，將人體本身視為一個(gè)有機(jī)的整體，看成是與天地自然相感應(yīng)的小環(huán)境、小宇宙，這是符合人體生命實(shí)質(zhì)的?！?3、具有東方特色的科學(xué)范式中醫(yī)藥能夠發(fā)展延續(xù)至今，正是把握住了人與外在環(huán)境密切相聯(lián)系的規(guī)律，從生

38、理、心理、社會(huì)、環(huán)境等多因素出發(fā)，整體、全面地把握人與自然的聯(lián)系，揭示人的生命價(jià)值和意義，保護(hù)生命，維護(hù)健康，防治疾病，提高生存質(zhì)量。中醫(yī)以人為本，尊重生命、尊重人、保護(hù)人，以德為先，治病的同時(shí)將人作為活生生的個(gè)體來看待，注重人文因素在發(fā)病過程中的影響，將治病與醫(yī)人融洽地結(jié)合起來，德術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合，在西方工具理性的科學(xué)之外，為人類提供了一個(gè)具有東方特色的科學(xué)范式的典型。4、中醫(yī)藥科學(xué)是復(fù)雜科學(xué),（三）復(fù)興中

39、醫(yī)藥文化就是復(fù)興傳統(tǒng)文化1、名家論文化（2）英國文化人類學(xué)家泰勒(Edward Burnett Tylor，1832—1917年)說：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)慣?！?隨著實(shí)踐和商品意識的發(fā)展，文化的解釋也在不斷地豐富，目前已達(dá)200余種。甚至有美國學(xué)者認(rèn)為“文化是一種商品”，在美國，文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的產(chǎn)值超過了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。,2、中醫(yī)藥文化價(jià)值中醫(yī)

40、藥是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，她繼承和發(fā)展的是幾千年來中國人的文化智慧和文化基因，所以中醫(yī)藥的文化價(jià)值高于其科學(xué)價(jià)值，如果中醫(yī)藥喪失了其文化價(jià)值，那么她就沒有了任何價(jià)值。中醫(yī)學(xué)在發(fā)展的過程中，不斷汲取當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事學(xué)等多種自然和人文學(xué)科的知識，同時(shí)又融進(jìn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神。,3、中醫(yī)

41、藥的光明未來（1）美國科學(xué)史專家喬治·薩頓有一句非常中肯的名言，“光明從東方來，法則從西方來?！彼_頓還批評了不重視東方科學(xué)的人，“在談到科學(xué)觀時(shí)指出，我們已習(xí)慣于把現(xiàn)代文明視為西方文明，于是東方文化和西方文化被對立起來，甚至認(rèn)為這種對立是不可消除的……對于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無知識又不懂科學(xué)，也就是說，他們絲毫也不應(yīng)享有那種被他們吹噓得天花亂墜的優(yōu)越性?！?（

42、2）“李約瑟難題”“李約瑟難題”——為什么在公元前2世紀(jì)至公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識應(yīng)用于實(shí)用目的的方面，中國較西方更為有效？或者，為什么近代自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)性技術(shù)，只是輝煌而短暫 地興起于伽利略時(shí)代的歐洲？——“中國近代科學(xué)為什么落后”“中國為什么在近代落后了”“工業(yè)革命為什么沒有在中國發(fā)生”。答：1646年《東西方的科學(xué)與社會(huì)》“不過，正如人們在陽光明媚的法國所說的：‘主義！一列火車也許會(huì)避擋另一列