中國(guó)社會(huì)史-課件

1、中國(guó)社會(huì)史,主講：沈華15599010677@126.com,緒論,何為社會(huì)？何為社會(huì)史？社會(huì)史的研究對(duì)象社會(huì)史的研究?jī)?nèi)容社會(huì)史的相關(guān)理論和方法,呂西安·費(fèi)弗爾在談到1929年創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)史年鑒》時(shí)，指出 “社會(huì)”一詞，是馬克·布洛赫和他考慮到它能包括歷史的整體而被選定的?！拔覀兺耆溃谀壳?，‘社會(huì)’作為一個(gè)形容詞，由于含義過(guò)多而最終會(huì)變得幾乎毫無(wú)意義……確切地說(shuō)，正因?yàn)樵撛~含義‘模糊’，

2、我們才同意讓這一根據(jù)歷史的旨意而創(chuàng)造出來(lái)的詞來(lái)命名一本不想受任何框框約束的雜志……經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史其實(shí)是不存在的，只有作為整體而存在的歷史。就其定義而言，歷史就是整個(gè)社會(huì)的歷史?！薄　　　　　　　·勒高夫等主編，姚蒙編譯：《新史學(xué)》，上海譯文出版社1989年，第6頁(yè)。,古漢語(yǔ)中的“社會(huì)”一詞最早出現(xiàn)于南朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》一書(shū)，特指社祭之后的鄉(xiāng)里聚會(huì)。社在周秦時(shí)代為土地神，“社者土地之神”?！栋谆⑼ā罚骸叭朔峭敛涣?，土地廣

3、博，不可遍敬也，故封土為社而祭之，……”記載宋代臨安城市風(fēng)貌民俗的《都城紀(jì)勝》一書(shū)分14門(mén)，其中有“社會(huì)”一節(jié)。記載當(dāng)時(shí)各式各樣的“社”與“會(huì)”。具有廣泛的民眾性質(zhì)。,晚清西學(xué)東降時(shí)期，“社會(huì)”亦是最為流行的詞語(yǔ)之一。與之相近的概念為“群”。此時(shí)大致可理解為人類(lèi)生活的共同體。一般言，社會(huì)(Society)是指：人們以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結(jié)成的有機(jī)總體。構(gòu)成社會(huì)的基本要素是自然環(huán)境、人口和文化。,社會(huì)

4、史是研究以人為主體的社會(huì)本身的歷史，研究的是社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)變遷的歷史。一般認(rèn)為，社會(huì)史是歷史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，與經(jīng)濟(jì)史、政治史、文化史等相對(duì)而言，且與不同社會(huì)學(xué)科有著交叉?；蛘J(rèn)為社會(huì)史只是一種研究方法，而不是一門(mén)獨(dú)立的分支學(xué)科。,研究對(duì)象,仍具爭(zhēng)議,社會(huì)史的研究?jī)?nèi)容,社會(huì)結(jié)構(gòu)/要素,,,,人口、家庭、宗族、社區(qū)、民族、階級(jí)和階層,社會(huì)運(yùn)行機(jī)制,社會(huì)生活,社會(huì)運(yùn)行　社會(huì)問(wèn)題　社會(huì)變遷　社會(huì)修復(fù),物質(zhì)生活　衣食住行精神生

5、活　宗教、信仰、歲時(shí)風(fēng)俗、文化娛樂(lè)人際交往　血緣、地緣、業(yè)緣,梁?jiǎn)⒊壬土遗u(píng)傳統(tǒng)史學(xué)，“知有朝廷不知有國(guó)家”、“知有個(gè)人不知有群體”等，主張“新體之歷史，不偏重政治，而注意于人文進(jìn)化之軌轍。凡夫風(fēng)俗之變遷、實(shí)業(yè)之發(fā)展、學(xué)術(shù)之盛衰，皆分治其條流，而又綜論其統(tǒng)系，是謂文明史?！崩崭叻颍骸敖?jīng)濟(jì)和社會(huì)史其實(shí)是不存在的，只有作為整體而存在的歷史。就其定義而言，歷史就是整個(gè)社會(huì)的歷史?！?社會(huì)史的相關(guān)理論和方法,作為整體研究的社會(huì)史,作為

6、整體（總體）研究的社會(huì)史非面面俱到的通史，恰相反，從研究步驟看，由大量的微觀而至宏觀，而且這微觀也是整體性的。例如廟會(huì)，包括宗教（信仰）、經(jīng)濟(jì)（商業(yè)）、政治、文化的成份。社會(huì)史之所以是整體的歷史，由其研究對(duì)象所決定。社會(huì)構(gòu)成（要素）、社會(huì)生活、社會(huì)運(yùn)行和變遷，大都是綜合概念。,整體史所采用的研究方法和視角：,自下而上的視角,,,,量化方法,結(jié)構(gòu)論,借助數(shù)學(xué)方法，增強(qiáng)說(shuō)服力。,社會(huì)群體、社會(huì)組織、社區(qū)以及階級(jí)構(gòu)成、民族構(gòu)成等,社公下層

7、民眾：婦女、勞工、移民、黑人、黑幫、秘密團(tuán)體、盜墓、賭博等,黑格爾是從學(xué)理上對(duì)市民社會(huì)（Civil Society）和政治國(guó)家進(jìn)行界定、區(qū)分的第一人的概念，馬克思繼承之。二元對(duì)立，指市民社會(huì)是作為政治國(guó)家對(duì)立物意義上的社會(huì)存在物，即與政治社會(huì)相對(duì)立。市民社會(huì)與國(guó)家之關(guān)系：黑格爾認(rèn)為國(guó)家高于市民社會(huì)，洛克、馬克思認(rèn)為市民社會(huì)先于國(guó)家。,市民社會(huì)與國(guó)家政治的二元視角,黑格爾肯定市民社會(huì)的獨(dú)立性，通過(guò)司法、警察、同業(yè)公會(huì)來(lái)維護(hù)市民社會(huì)的自

8、身獨(dú)立性。但他認(rèn)為只有國(guó)家能克制市民社會(huì)內(nèi)部矛盾。洛克、托克維爾強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)優(yōu)先于國(guó)家，先有社會(huì)，部分自然權(quán)利讓渡后形成國(guó)家。盧梭也強(qiáng)調(diào)“社會(huì)決定國(guó)家”，但“公意”走向國(guó)家主義。馬克思認(rèn)為國(guó)家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性因素。另方面，國(guó)家守護(hù)著市民社會(huì)。而市民社會(huì)的摒棄是“自由人的聯(lián)合體”。,市民社會(huì)與國(guó)家的二元對(duì)立，非你死我活，而指作為自治的市民社會(huì)優(yōu)先于國(guó)家政治，且國(guó)家服務(wù)、保障于市民社會(huì)（憲政）。

9、事實(shí)上，兩者不能完全離開(kāi)。傳統(tǒng)社會(huì)為權(quán)力（王權(quán)）為籠蓋、支配，近代社會(huì)為非政治化的社會(huì)，關(guān)注重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。從市民社會(huì)的視角看，宗族、商會(huì)、行會(huì)、士人、鄉(xiāng)紳、城市社區(qū)等均具有獨(dú)立性質(zhì)。,呂思勉：《中國(guó)社會(huì)史》，上海古籍出版社2007年版（最早1929年版）。馮爾康等編著：《中國(guó)社會(huì)史研究概述》，天津教育出版社1988年。周積明、宋德全主編：《中國(guó)社會(huì)史論》（上、下），武漢：湖北教育出版社2000年版。池子華、吳建華主編；《中

10、國(guó)社會(huì)史》，安徽人民出版社2009年版。,第一章　中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變,,,,,,國(guó)家（政府、官府、朝廷）,社會(huì)精英（士人鄉(xiāng)紳）,生產(chǎn)方式,社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素,,普通民眾,社會(huì)組織：家庭和宗族,,中國(guó)社會(huì)的三個(gè)主要發(fā)展階段,封建貴族社會(huì),帝國(guó)四民社會(huì),近代工業(yè)社會(huì),,,封建貴族社會(huì) 封建指“封邦建國(guó)，以屏番周”，后封建等同于分封。封建制與宗室、貴族聯(lián)系。如周封姜太公于齊，劉邦封劉濞于吳，朱元璋封朱棣于燕地。帝國(guó)四民社會(huì) 大一統(tǒng)的

11、專(zhuān)制集權(quán)帝國(guó)，實(shí)行郡縣制，社會(huì)上只有官僚特權(quán)階層和普通平民階層。主要生產(chǎn)方式為農(nóng)業(yè)。近代工業(yè)社會(huì) 立憲或共和政體，專(zhuān)制權(quán)力受到制約，沒(méi)有特權(quán)階層，個(gè)體平等，工業(yè)化大生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為民眾的主要追求目標(biāo)和內(nèi)容。,一　 周代分封、宗法制下的社會(huì)結(jié)構(gòu),周代等級(jí)結(jié)構(gòu)： 第一等級(jí) 天子：周王及其家庭 第二等級(jí) 諸侯貴族：侯、伯等 第三等級(jí) 百官貴族：卿、大夫、士　　 第四等級(jí) 平民庶人：國(guó)人、皂、輿

12、、農(nóng)夫、 手工業(yè)者、商賈 第五等級(jí) 準(zhǔn)賤民：僚、徒、百工、農(nóng)奴 第六等級(jí) 賤民奴隸：仆、臺(tái)、獲丑、臣妾、仆馭、 牛牧、馬牧、娼、女樂(lè),金字塔,先秦社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)1、等級(jí)結(jié)構(gòu)和宗族結(jié)構(gòu)層次比較明顯，家庭在發(fā)展，其他社會(huì)組織很不發(fā)達(dá)，總的來(lái)講，社會(huì)結(jié)構(gòu)不

13、算復(fù)雜。2、是宗統(tǒng)和君統(tǒng)的統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)以宗族為基礎(chǔ)，其中尤以周王朝的姬姓宗族為核心。3、貴族分權(quán)制。封建制下，貴族得到分封，擁有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治自治。,二　秦漢至明清的社會(huì)結(jié)構(gòu),等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)： 第一等級(jí)：皇帝和宗室貴族 第二等級(jí)：貴族官僚 第三等級(jí)：士紳 第四等級(jí)：農(nóng)工商平民 第五等級(jí)：各類(lèi)奴仆、賤民,社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：貴族漸漸消失，或者說(shuō)的世襲貴族消失，這與科舉制度有關(guān)。宗族組織更為

14、普遍。宗族包括：皇族宗族、士族宗族、豪強(qiáng)宗族、寒人宗族四種類(lèi)型。家庭作為社會(huì)基本生產(chǎn)單位的作用更趨明顯，獨(dú)立性加強(qiáng)?？婆e制后，階層流動(dòng)，但不影響特權(quán)階層在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的壟斷地位。,社會(huì)組織的發(fā)展傳統(tǒng)社會(huì)是扁平化的社會(huì)，只存在以皇權(quán)及官僚組成的特權(quán)階層和平民階層，除了以血緣為紐帶的宗族外，缺少各類(lèi)社會(huì)組織。政治權(quán)力對(duì)社會(huì)組織持嚴(yán)歷打擊立場(chǎng)。士人聚集，即指為“結(jié)黨營(yíng)私”、“朋黨”、“黨同伐異”，東漢之“黨錮”。社會(huì)組織是處于國(guó)家政治

15、和個(gè)體民眾之間的中間領(lǐng)域，是市民社會(huì)的重要組成，可以幫助個(gè)體民眾抵抗來(lái)自國(guó)家的暴力侵犯。,由宋代開(kāi)始形式多樣、活動(dòng)頻繁。傳統(tǒng)的四鄰結(jié)社進(jìn)一步民間化和普遍化救濟(jì)、互助、慈善團(tuán)體（宋代開(kāi)創(chuàng)，元明踵之，清代流行）。工商業(yè)繁榮和城市中出現(xiàn)了行會(huì)、會(huì)館、公所。新宗教的傳入，秘密宗教活動(dòng)頻繁，宗教更深入民間。明代中后期文人結(jié)社，典型如復(fù)社者。,山塘街上的普濟(jì)堂（社會(huì)福利院），左為后仿建的普濟(jì)堂正門(mén)，右石碑刻有康熙賀開(kāi)堂的賀詞。,左：清初白

16、蓮教布告右：婺源汪口俞氏宗祠,三　近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng),近代與傳統(tǒng)之區(qū)別,,,,,,人與人關(guān)系的角度：身份到契約,經(jīng)濟(jì)角度：從自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),思想觀念（哲學(xué)）角度：個(gè)體意識(shí)的確立（個(gè)人權(quán)利）,政治角度：從人治到法治的憲政國(guó)家,,變動(dòng)中的等級(jí)結(jié)構(gòu)皇帝權(quán)力縮小以至推翻官位相對(duì)貶值鄉(xiāng)紳等社會(huì)精英地位進(jìn)一步上升四民中的工商社會(huì)地位較大提高賤民基本得到解放,新階級(jí)或階層的產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的產(chǎn)生。近代工業(yè)城市以上

17、海為領(lǐng)頭羊，余如無(wú)錫、常州、南通等，以及廣州、天津、青島、武漢等地。城市職業(yè)階層的產(chǎn)生：報(bào)人、律師、醫(yī)生、護(hù)士、教師、記者、編輯、出版商、小說(shuō)家、自由撰稿人、交易員、舞女、掮客以及公司職員等各種專(zhuān)業(yè)人士涌現(xiàn)。,上海的軌跡：1843年左右，上?？h城人口20余萬(wàn)，全國(guó)排名第12位。同一時(shí)期，蘇、杭列第2、5位。是為“壯縣”。開(kāi)埠10年，代廣州成最大對(duì)外貿(mào)易口岸。開(kāi)埠30年，成內(nèi)河、長(zhǎng)江、沿海、遠(yuǎn)洋航運(yùn)中心。 1922年世界六大港口之

18、一。1936年，上海工廠數(shù)占當(dāng)時(shí)全國(guó)12個(gè)大城市工廠總數(shù)的36%，資本額占60%。1936銀行數(shù)27家，同期東京僅11家、香港17家。僅華資銀行的存款額就達(dá)到日本大坂銀行的全部存款數(shù)。上海證券交易所遠(yuǎn)東最大。,無(wú)錫城西榮巷鎮(zhèn)人。榮宗敬1887年到上海源豫錢(qián)莊習(xí)業(yè)，1901年集股在無(wú)錫辦保興面粉廠，后改茂新一廠。1905年，集股在無(wú)錫創(chuàng)辦振新紗廠。1912年，榮氏兄弟與王禹卿等人集股在滬辦福新面粉廠。1915年4月退出振新紗廠，另建申

19、新紡織廠，并在上海、無(wú)錫、漢口設(shè)至二至九廠。至1931年，榮氏兄弟共擁有面粉廠12家、紗廠9家，分別約占全國(guó)民族資本面粉總產(chǎn)量的1/3，紗布總產(chǎn)量的1/5，被稱(chēng)為中國(guó)“面粉大王”、“紗布大王”。榮氏兄弟還致力于家鄉(xiāng)教育、公益事業(yè)。,榮氏兄弟,榮巷中心小學(xué)內(nèi)(原榮氏私立學(xué)校)的晴雨操場(chǎng)（原宜興中學(xué)校長(zhǎng)胡雨人日本考察時(shí)繪圖紙），底層為禮堂兼操場(chǎng)，上層純操場(chǎng)，無(wú)圍墻330平米，屋面馬口鐵皮。01年國(guó)家文物評(píng)估組專(zhuān)家稱(chēng)是國(guó)內(nèi)僅存的仍在使用的早

20、期室內(nèi)體育活動(dòng)場(chǎng)所。,“紅色資本家”榮毅仁，父親榮德生。原國(guó)家副主席，2005年10月去世。 上圖為1956年1月10日，榮毅仁陪同毛澤東參觀上海申新紡織廠。,1948 年1月31，因政府取締舞廳而在上海發(fā)生舞潮事件，很快驚動(dòng)全國(guó)，《中央日?qǐng)?bào)》、《正言報(bào)》、《鐵報(bào)》、《東方日?qǐng)?bào)》等各大報(bào)紙紛紛第一時(shí)間在頭版頭條報(bào)道，發(fā)表社論，南京蔣氏也被驚動(dòng)，招來(lái)社會(huì)部長(zhǎng)谷正綱、國(guó)防部副部長(zhǎng)鄭介民，商談對(duì)策。1948年3月，社會(huì)各界輿論開(kāi)始聲援被捕的

21、舞女樂(lè)師們，對(duì)上海當(dāng)局的作法提出質(zhì)疑，認(rèn)為是踐踏人權(quán)，欺壓弱小。后來(lái)，行政院內(nèi)部也同情舞女們。迫于壓力，南京當(dāng)局不得不與3月31日宣布取消禁舞令，各大舞廳復(fù)又開(kāi)始營(yíng)業(yè)。,近代社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)1、從不平等的等級(jí)制社會(huì)向平等的契約型社會(huì)轉(zhuǎn)變，社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此而真正扁平化。2、各社會(huì)階層、群體的劃分也不再以身份為依據(jù)，而以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為依據(jù)。換言之，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)成為社會(huì)各群體的主要活動(dòng)。3、各類(lèi)社會(huì)組織活躍和活動(dòng)空間擴(kuò)大，社會(huì)的自由程度較高。,

22、第二章　人口和人口變遷,一　人口思想簡(jiǎn)述孔子,《論語(yǔ)?子路》載，孔子游衛(wèi)國(guó)，對(duì)學(xué)生冉求贊嘆稱(chēng)：“庶矣哉！”冉求問(wèn)：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！庇趾渭?，曰：“教之?！?庶　　　富　　　教,,,關(guān)于孔子,孔子學(xué)說(shuō)，大都是抓住人類(lèi)根本之性情而發(fā)揮，故超越時(shí)空。類(lèi)似于西方之蘇格拉底，都是將宇宙論轉(zhuǎn)到人事論，即將關(guān)注的目光從人之外如天、自然，轉(zhuǎn)到人本身之研究。是為人類(lèi)自覺(jué)的第一位思想家。孔子希望的是開(kāi)明專(zhuān)制，即德治(仁)＋民本。至于

23、后世所謂有“素王”、“作《春秋》而亂臣賊子懼”多夸張之詞。,韓非子：“人口眾而財(cái)貨寡”徐光啟：“生人之率，大抵三十年而加一倍”洪亮吉　1793年著《治平篇》、《生計(jì)篇》,每戶男子1人,4人＊2＝8雇工2人,第一代：2,第二代：10,第三代：28,9人＊2＝18雇工10人,,生子3人,,生子3人,馬爾薩斯《人口原理》于18世紀(jì)末出版，目的是為反對(duì)當(dāng)時(shí)攻擊私有制為罪惡淵藪（空想社會(huì)主義）之說(shuō)。認(rèn)為貧困、災(zāi)難、犯罪的淵藪在人類(lèi)的自

24、然屬性，而非社會(huì)制度。使得人口學(xué)成為一門(mén)學(xué)科。,馬爾薩斯及其著作,兩個(gè)公理,兩個(gè)級(jí)數(shù),,人類(lèi)無(wú)限增殖食物不能無(wú)限,,1,2,3,4,5,6 ……1,2,4,8,16,32……,三個(gè)法則,,人口必然為生活資料所限生產(chǎn)資料增長(zhǎng)則人口必增加，除受某種抑制道德的抑制，罪惡和貧困,二　我國(guó)人口的發(fā)展概況　我國(guó)擁有世界上最完整、最連續(xù)的人口統(tǒng)計(jì)?！≈苄跞拍辏谔貐^(qū)“料民”。劉邦入關(guān)中，蕭何接收版籍戶口。　公元2年，西漢平

25、帝元始二年，首次人口數(shù)字。,中國(guó)歷代人口變遷圖,三　人口發(fā)展特點(diǎn)人口增長(zhǎng)和物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)關(guān)系密切。人口的周期性波動(dòng)。人口的相對(duì)和絕對(duì)過(guò)剩。,可分為兩大階段：一、穩(wěn)定階段：自西漢至隋代（大致在6000萬(wàn)人上下波動(dòng)）；二、幾何增長(zhǎng)階段：唐代啟動(dòng)，至宋突破1億大關(guān)，明代達(dá)2億，清代突破4億。明清代人口增長(zhǎng)加快的原因：賦役改革減輕人頭稅負(fù)擔(dān)；海外農(nóng)作物的普遍種植（玉米、番薯）；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高；邊區(qū)和山區(qū)的開(kāi)發(fā)。,建國(guó)以后人口數(shù)

26、量的迅速增加，既與最高決策的判斷失誤有關(guān)，更和當(dāng)時(shí)醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)提高有關(guān)。赤腳醫(yī)生、村衛(wèi)生站、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院構(gòu)成農(nóng)村醫(yī)療體系。被世界衛(wèi)生組織譽(yù)為“發(fā)展中國(guó)家解決醫(yī)療問(wèn)題的典范?！痹偌由蟼鹘y(tǒng)因素的影響，出生率在攀升，另方面死亡率大大下降。人均期望壽命接近70歲，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。,馬寅初，浙江嵊縣人，1914年33歲以《紐約市的財(cái)政》一文獲美哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。1957年一屆人大四次會(huì)議，作題為《新人口論》的書(shū)面發(fā)言。指出人口增長(zhǎng)

27、過(guò)快，并指出馬爾薩斯人口理論之誤。時(shí)人口6.4億，人均不到3畝地。1958年毛在北戴河會(huì)議上說(shuō)：“人多是好事”，認(rèn)為我國(guó)不存在人過(guò)多、糧食不夠之問(wèn)題等。馬氏被看作中國(guó)的馬爾薩斯，定性為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，陳云、陳小平等贊同。,左：1952年馬寅初任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)。下：天津大學(xué)的馬寅初半身銅像。,《誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)》一書(shū)作者萊斯特·布朗2009年在《環(huán)球科學(xué)》上發(fā)文《糧食危機(jī)毀滅全球文明？》，稱(chēng)：“華北平原的小麥產(chǎn)量占中國(guó)全國(guó)一

28、半以上，玉米產(chǎn)量占全國(guó)1/3，那里的地下水位下降迅速。過(guò)度抽取地下水已經(jīng)耗盡了該地區(qū)淺蓄水層的大部分水，迫使打井者瞄準(zhǔn)深蓄水層，而深蓄水層是不可補(bǔ)充的……中國(guó)是世界最大的小麥生產(chǎn)國(guó)，隨著地下水位下降和灌溉水井干涸，自1997年達(dá)到歷史最高水平1.23億噸以來(lái)，中國(guó)的小麥產(chǎn)量已經(jīng)下降了8%。同期中國(guó)水稻產(chǎn)量下降4%。這個(gè)世界人口最多的國(guó)家可能很快就需要進(jìn)口大量糧食。,普利策新聞獎(jiǎng)1994年14個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，獲“特寫(xiě)性新聞攝影”獎(jiǎng)，南非記者凱文&

29、#183;卡特拍攝。1993年在非洲蘇丹攝：一皮包骨頭小女孩在前往食物救濟(jì)中心的路上再也走不動(dòng)，不遠(yuǎn)處蹲一只貪婪的碩大禿鷹。1993年3月26日，《紐約時(shí)報(bào)》首刊，傳遍世界激起強(qiáng)烈反響，稱(chēng)贊與指責(zé)。作者搶拍完后把禿鷹轟走。又看到小女孩用盡所有力氣重新向救濟(jì)中心挪動(dòng)。處于矛盾和痛苦，后說(shuō)：“當(dāng)我把鏡頭對(duì)準(zhǔn)這一切時(shí)，我心里在說(shuō)‘上帝?。　晌冶仨毾裙ぷ?。如果我不能照常工作的話，我就不該來(lái)這里。”凱文·卡特獲普獎(jiǎng)兩月后即于約翰

30、內(nèi)斯堡自殺——汽車(chē)排氣管上套一截綠色軟管，把廢氣導(dǎo)入車(chē)內(nèi)。在他座位上找到一張紙條：“真的，真的對(duì)不起大家，生活的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歡樂(lè)的程度?！?《大國(guó)空巢》的作者易富賢。據(jù)稱(chēng)該書(shū)擁有數(shù)千萬(wàn)人次網(wǎng)絡(luò)讀者，是民間計(jì)劃生育政策討論中影響較大者之一。易曾多次接受新華社、人民日?qǐng)?bào)、南周以及國(guó)外媒體采訪。全書(shū)42萬(wàn)字。計(jì)劃生育導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)畸形，家庭縮小，只需要較少的收入就可以維持家庭基本消費(fèi)，導(dǎo)致工資增長(zhǎng)滯后于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使得行政成本（從1978年到

31、2004年增加100倍）、壟斷企業(yè)與資本三者拿走了GDP的絕大部分。（這段推理比較可笑）全世界都在享受中國(guó)的“人口紅利”，只有中國(guó)人享受不到，原因在何？人口過(guò)多、勞動(dòng)力市場(chǎng)供遠(yuǎn)過(guò)于求，當(dāng)是主要原因之一。,四　人口空間分布與遷移,西漢元始二年人口密度圖,東漢永和五年人口密度圖,唐天寶元年人口密度圖,南宋人口密度圖,明洪武26年人口密度圖,清嘉慶二十五年人口密度圖,人口密度較高地區(qū)由北方向南方拓展（唐宋以前），由漢族居住區(qū)向少數(shù)民族居住區(qū)

32、擴(kuò)展（明代以后）。人口分布重心有北方轉(zhuǎn)移到南方。三個(gè)階段：西漢－唐天寶年間，北方人口占全國(guó)半數(shù)以上；唐中葉－元代，南方人口超過(guò)半數(shù)，元代達(dá)到極點(diǎn)；明清時(shí)期，北方人口比重有所恢復(fù)。,歷史上人口遷移的七種類(lèi)型,自北向南的離心型遷移：三次人口南遷浪潮政府強(qiáng)制性的內(nèi)聚型遷移：秦遷天下富豪12萬(wàn)至咸陽(yáng)；漢遷關(guān)東豪強(qiáng)、富人實(shí)長(zhǎng)安，明遷江南富戶于南京東西向的滲透型移民：宋江南移民西遷荊湖地區(qū)；“江西填湖廣”和“湖廣填四川”；宋末四川人東南遷內(nèi)

33、地向邊區(qū)的開(kāi)發(fā)型遷移：秦移民“河南地”；西漢、唐西北屯田戍邊；明邊疆衛(wèi)所移民東南沿海地區(qū)對(duì)海外的移民：17世紀(jì)后東南亞移民；近代移民東南亞、美洲、澳洲和歐洲北方少數(shù)民族的內(nèi)徙：漢烏孫、大月氏西遷伊犁河地區(qū)；匈奴西遷中亞、歐洲；9世紀(jì)回紇西遷新疆中亞南方非漢族的退卻性遷移：夷、蠻、僚、越退往西南、山區(qū),人口遷移的主要因素,三次人口南遷浪潮西晉永嘉之亂（291年）至劉宋泰始六年（469年）。歷時(shí)100多年，約200萬(wàn)北方移民及其后

34、裔定居南方。唐安史之亂至五代。約650萬(wàn)人南遷。北宋靖康元年（1126年）至南宋紹興十一年（1141年）。規(guī)模最大，約千萬(wàn)余人南遷。,第三章　宗族制度的歷史軌跡,《白虎通》：“宗者，尊也。為先祖主者，宗人之所尊也?！薄　白逭撸瑴愐?，聚也。謂恩愛(ài)相依湊也。生相親愛(ài)，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族?！?何謂“宗族”？,師服曰：吾聞國(guó)家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親

35、，皆有等衰。是以民服事其上，而下無(wú)覬覦。 ”（《左傳》桓公二年） 陳其南：“宗族”之稱(chēng)不過(guò)是證明以父系繼嗣關(guān)系，即所謂“宗”所界定出來(lái)的群體。這個(gè)宗族群體可以是缺乏實(shí)際社會(huì)功能的人群范疇，也可以是帶有各種不同功能作用，彼此互動(dòng)的社會(huì)群體（group）?！都易迮c社會(huì)》,一　世族世官宗族制的盛衰,商代宗族社會(huì)子魚(yú)曰：“以先王觀之，則尚德也。昔武王克商，成王定之，選建明德，以蕃屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路，大旂

36、，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏。使帥其宗氏，輯其分族，將其類(lèi)丑，以法則周公，用即命于周?！薄蹲髠鳌范ü哪辏?西周宗法制度周因于殷禮。常建華：所謂宗法，依北宋張載的說(shuō)法和宗族制的實(shí)際情形，可理解為宗子（族長(zhǎng)）之法，包括宗子的確立與繼承，宗子權(quán)的范圍和行使。它注重嫡長(zhǎng)子繼承和大小宗差異，核心是維護(hù)大宗特別是宗子（族長(zhǎng)）的絕對(duì)權(quán)力，建立起宗子（族長(zhǎng)）與諸弟（含庶兄）及其家族（小宗）管轄與服

37、從的等級(jí)秩序。宗統(tǒng)和君統(tǒng)合一，宗族制與政治一致。,宗族制與分封制的關(guān)系,宗法制度不僅是西周、春秋時(shí)期貴族的組織制度，而且和政權(quán)機(jī)構(gòu)密切結(jié)合起來(lái)，它不僅規(guī)定貴族的組織關(guān)系，還由此確定了各級(jí)族的統(tǒng)治權(quán)力和相互關(guān)系。周王自稱(chēng)天子，是同族貴族的最高族長(zhǎng)，又是天下政治上的共主，統(tǒng)治天下。天子的諸子或功臣分封為諸侯，對(duì)天子為小宗，在本國(guó)為大宗，是國(guó)內(nèi)同宗貴族的大族長(zhǎng)，本國(guó)政治上的共主。諸侯之子或功臣封為卿大夫。,宗族與中國(guó)國(guó)家形成,張光直在

38、《中國(guó)青銅時(shí)代》一書(shū)提出宗族分支是中國(guó)文明早期社會(huì)與經(jīng)濟(jì)分層的一種表現(xiàn)和手段。（第481頁(yè)）如果以此為基礎(chǔ)推衍，則似可認(rèn)為中國(guó)在國(guó)家形成過(guò)程中宗族的延續(xù)，其實(shí)是中國(guó)國(guó)家形成的一種途徑。很有可能正是國(guó)家形成的需要，使宗族強(qiáng)化并發(fā)展。因此，宗族不是氏族社會(huì)的殘余，而是新的國(guó)家社會(huì)的必要結(jié)構(gòu)。所謂化家為國(guó)，西方絕無(wú)“國(guó)家 ”之連用。,今天的姓、氏意義完全一樣，趙錢(qián)孫李都是一家一族的名稱(chēng)。但三代以前，姓氏分為二，男子稱(chēng)氏，婦人稱(chēng)姓。三代之后，

39、姓氏合而為一。簡(jiǎn)單說(shuō)，姓大氏小，氏從姓分化出來(lái)的。古代一個(gè)有著共同血緣關(guān)系的宗族，有一個(gè)總名，即姓；隨著人口的繁衍，不斷分裂出分支，各個(gè)分支又都有自己的別名，即氏。如周人是黃帝之后，姬姓；后封建許多同姓諸侯，如魯、衛(wèi)、晉等，諸侯都以國(guó)為氏；各國(guó)諸侯再封立卿大夫，卿大夫或以王父字為氏，或以官為氏，或以封邑為氏，如魯國(guó)有展氏、臧氏、叔孫氏等等；以此類(lèi)推。這大系統(tǒng)中，姬姓始終如一，從天下、諸侯、卿大夫、士一直到庶人，都屬于姬姓；不同層次的

40、分支，各有各的氏。,姓氏之別,男子稱(chēng)氏，表明自己族屬，哪個(gè)宗族哪個(gè)分支。女子稱(chēng)姓，嚴(yán)守同姓不婚?？鬃痈赣H叫叔梁紇?？鬃用鹦湛祝辶杭v的紇是名，叔梁不是姓，是字。孔子其祖屬于殷遺民，子姓。先祖本是宋國(guó)公室成員，傳到孔父嘉時(shí)(名嘉字孔父。孔子六世祖) ，五世親盡，別為公族，故后以孔為氏 。于是取孔父嘉的字作為族的名號(hào)。商鞅，衛(wèi)國(guó)人，姬姓，衛(wèi)氏。又稱(chēng)衛(wèi)鞅、公孫鞅。衛(wèi)即氏於國(guó)，商即氏於居。祖為衛(wèi)國(guó)君，故又稱(chēng)公孫鞅。,戰(zhàn)國(guó)世族世官制的瓦解,

41、春秋時(shí)期，宗子的權(quán)力遭到覬覦，大宗受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制受到?jīng)_擊。世族世官制逐漸為官僚制所取代。田氏代齊，三家分晉，李悝、吳起、商鞅變法的共同內(nèi)容，改革世卿世祿制，甚至取締世襲官爵。如商鞅規(guī)定無(wú)軍功不得授爵。顧炎武：春秋時(shí)猶論宗姓氏族，而七國(guó)則無(wú)一言之矣。”,二　士族宗族制的興亡,大一統(tǒng)中央集權(quán)的建立，宗法制已失去生長(zhǎng)基礎(chǔ)。對(duì)地方土著豪強(qiáng)（無(wú)文化、不出仕），中央政府極力打擊。秦始皇遷六國(guó)強(qiáng)宗12萬(wàn)于咸陽(yáng)，兩漢刺史第一條職責(zé)：強(qiáng)

42、宗豪右田宅逾制，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。漢武罷黜百家后，儒家士人地位大大提升，于是出現(xiàn)士族。士族，即士人之宗族，有文化的宗族，士人多出仕，世代出仕之家，即為世族。,僅江東地區(qū)，顧陸朱張之士族。即吳四姓、會(huì)稽八姓。陸遜，“二十始仕”，孫權(quán)稱(chēng)帝后被升任丞相，兼上大將軍，儒將式人物。子陸抗，孫陸機(jī)、陸云。后孫權(quán)逼死之。原因：功高震主;打擊江東大族。江東大族是指在吳地的土著大姓，人口、土地眾多，又有文化。江南士家大族封山占水，謝靈運(yùn)的會(huì)稽

43、莊園，沈慶之的婁湖莊園，聚族而居，自給自足。政治上又容易起授美官。,赤壁旅游景點(diǎn)－－陸遜營(yíng)寨　　　　　　　　　　　　　　　《湖北通志》載陸遜曾于蒲圻境內(nèi)建吳城，吳城據(jù)考證在今崇陽(yáng)縣境。今于陸遜營(yíng)寨處恢復(fù)建設(shè)吳城城樓之一，城樓高13米，寬60米。陸遜營(yíng)寨寨門(mén)仿木鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，寬120米，高9米，雕像高9米。,科舉制下的宗族,士族因掌握政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，后日益僵化，經(jīng)黃巢農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊，武則天誅戮后不振。更關(guān)鍵在于科舉制的實(shí)行?？荚嚦鍪巳?/p>

44、代了原有的血統(tǒng)出仕。如果科舉不成功，“世祿失之，其族絕矣”。此后，成為真正的官僚宗族，即宗族地位的高低以官本位，而非血統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。,范仲淹(989－1052)，北宋著名的政治家、思想家、軍事家和文學(xué)家，祖籍陜西彬縣，后遷蘇州吳縣。范多次因諫被貶謫，時(shí)梅堯臣作《靈烏賦》力勸范仲淹要少說(shuō)話?；刭?zèng)《靈烏賦》中稱(chēng)“寧鳴而死，不默而生”，頗有現(xiàn)代知識(shí)分子良知之謂。維基百科：范仲淹此言頗類(lèi)于美國(guó)開(kāi)國(guó)前期爭(zhēng)自由的名言“不自由，毋寧死”（原文是 Pat

45、rick Henry 在西元1775年的「給我自由，否則給我死」- Give me liberty or give me death)，但早740年。創(chuàng)設(shè)范氏義莊。此舉洞悉科舉制如何保全本宗族、讓本宗族長(zhǎng)盛不衰之秘密。,范仲淹本人出身貧寒，讀書(shū)時(shí)每日只能以粥果腹。范氏義莊是范仲淹第三次被貶后在蘇州捐助田地1000多畝設(shè)立。田地地租用于贍養(yǎng)同宗族的貧窮成員，并訂立章程。明末范允臨捐助田地100畝，清前期大同知府范瑤捐助田地1000畝。

46、范氏義莊是中國(guó)慈善史上的典范，最早的家族義莊，雖朝代更迭，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但到宣統(tǒng)年間義莊仍有田5300畝，且運(yùn)作良好，共持續(xù)八百多年。 由于范仲淹創(chuàng)設(shè)義莊，后代子孫仕進(jìn)不止。,范仲淹17世孫、明代福建布政使司右參議范允臨從福建泉州帶回384株楓樹(shù)，現(xiàn)還存活約176株。據(jù)說(shuō)此楓樹(shù)干高大，葉與江南常見(jiàn)楓樹(shù)異，“五色楓” ，全國(guó)三大觀楓點(diǎn)之一。,宋元明清宗族的的普及、自治和與政權(quán)的互動(dòng)關(guān)系,宋代士大夫?yàn)楦淖兊胤斤L(fēng)俗控制基層社會(huì)，曾創(chuàng)造鄉(xiāng)約制度

47、。北宋呂大均提出，南宋朱熹增訂，內(nèi)容是把鄉(xiāng)里社會(huì)組織起來(lái)，遵守共立的公約——“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。宗族普遍化（民眾化）、自治化更為發(fā)展，宗族成為成熟的基層社會(huì)組織。,康熙九年（1670），頒布“上諭十六條”，其中二條是“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦”。并鼓勵(lì)立家廟、設(shè)家塾、置義田、修族譜。明清代更賦予宗族首領(lǐng)治理地方社會(huì)的權(quán)力，特別是承認(rèn)其對(duì)族人的控制。保甲制的推行，族長(zhǎng)、族正擁有懲治無(wú)效時(shí)，“報(bào)官究治匪

48、類(lèi)”，即可將族人捆綁送官。,當(dāng)然，宗族亦深諳維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治之要旨。清代江南寧國(guó)太平縣《館田李氏宗譜》(原件藏安徽省博物館)有這樣一段話：,吾人安居粒食，享太平之福者，皆朝廷所賜也。古語(yǔ)有曰：治于人者食人，治人者食于人。蓋尺地莫非王土，一民莫非王臣。竭報(bào)效之忱，且有輸恐后者。倘有奸猾鄙吝，昧奉上急公之義，拖欠不完；……亟宜于祠內(nèi)責(zé)之，使知改過(guò)，不罹其罪。如強(qiáng)項(xiàng)執(zhí)梗，不肯俯服，即送官究治。,三　近現(xiàn)代社會(huì)巨變中的宗族,清末明初宗族制度受到嚴(yán)厲

49、批判，尤其是在東部沿海地區(qū)，率先接受西方文明地區(qū)。與太平天國(guó)相對(duì)抗的團(tuán)練，大多以宗族內(nèi)聚力，如曾國(guó)藩之湘軍。故太平天國(guó)后宗族勢(shì)力一度形成高潮?！√杰姽ハ绿K州后，監(jiān)生嚴(yán)明臺(tái)在吳縣洞庭東山“倡議鄉(xiāng)團(tuán)，躬率子弟，守望相助，久之樵漁農(nóng)牧，亦皆?shī)^興，屢挫賊鋒，幾成勁旅?！?一方面是宗族勢(shì)力的加強(qiáng)，如安徽戴氏宗族之“族約”：另方面，在戊戌變法和預(yù)備立憲影響下，宗族組織原則出現(xiàn)自治精神。1905年，上海王、朱兩氏將祠堂族長(zhǎng)制改為族會(huì)制

50、，“從事家族立憲”，1918年該族修訂族會(huì)章程。1923年浙江紹興阮氏宗族還設(shè)立議事、執(zhí)行二部，行任期制，無(wú)記名選舉產(chǎn)生。,倘族眾不受族房長(zhǎng)約束，仍有妄作妄為等事，族房長(zhǎng)查出帶到公所，嚴(yán)加懲治，以警將來(lái)，設(shè)或罪犯重條，不必送官，或捆埋土中，或捆沉河內(nèi)，即用重曲治之，萬(wàn)萬(wàn)不可寬待。,激進(jìn)主義認(rèn)為宗族制度的本質(zhì)是束縛、壓制子孫，培養(yǎng)奴才，新文化運(yùn)動(dòng)中很多學(xué)者批判家族制度。陳獨(dú)秀認(rèn)為要改造舊中國(guó)，必須破除“家族本位主義”。毛澤東《湖南農(nóng)民

51、運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中認(rèn)以祠堂族長(zhǎng)為首的族權(quán)是束縛農(nóng)民的四條繩索之一。1927年中共第五次全國(guó)代表大會(huì)提出消滅族產(chǎn)公田，并將其分配給農(nóng)民的綱領(lǐng)。1949年后，宗族制度至少在形式被徹底摧毀。,從歷史上看，宗族制度固然成為專(zhuān)制統(tǒng)治的一個(gè)不可或缺的組成部分，不利于民眾獨(dú)立精神的培養(yǎng)。但宗族兩大社會(huì)功能：慈善、自治，不容忽視。從市民社會(huì)與國(guó)家的視野看，宗族作為民間社會(huì)組織，可以看成是個(gè)人與國(guó)家之間的緩沖帶，一旦引入西方立憲精神，完全可以培養(yǎng)民眾

52、的自治傳統(tǒng)，幫助民眾抵抗來(lái)自國(guó)家層面的暴力。,對(duì)宗族和宗族制度的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià),第四章　中國(guó)社會(huì)中的士,余英時(shí)：《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，2003年版。錢(qián)穆：《中國(guó)知識(shí)分子》，載《國(guó)史新論》，北京三聯(lián)書(shū)店2001年版。劉澤華：《士人與社會(huì)》，天津人民出版社1992年版 。謝泳：《西南聯(lián)大與中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子》，湖南文藝出版社1998年版 。許紀(jì)霖：《中國(guó)知識(shí)分子十論》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版 。雷蒙·阿隆 ：《知

53、識(shí)分子的鴉片》，譯林出版社，2005年版。,一　士大夫到知識(shí)分子的演變,士的概念在古漢語(yǔ)中有多義，或指男性，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“于嗟女兮，無(wú)與士耽”；或指與平民相對(duì)甲胄之人；或泛指一般卿大夫，“濟(jì)濟(jì)多士”；又特指獄官之長(zhǎng)。春秋戰(zhàn)國(guó)為社會(huì)階層分化演變，士之身份地位出現(xiàn)根本變化，由貴族之末流轉(zhuǎn)為平民社會(huì)的“四民”之一，成為不耕而食、不富而貴的專(zhuān)職腦力勞動(dòng)者。,貴族階層本身受到強(qiáng)烈沖擊，貴族末流的士階層自然不保，于是轉(zhuǎn)而

54、憑借其掌握的知識(shí)，在社會(huì)上謀生。束脩一般解釋為十條干肉。臺(tái)灣學(xué)者南懷仁先生調(diào)侃地說(shuō)，孔子三千弟子，臘肉吃不了，釋為 “自行檢點(diǎn)”。何新認(rèn)為釋 “束脩”為 干肉甚謬，當(dāng)為“總角”，束發(fā)也。即成童，是十五歲。李澤厚也認(rèn)為，“從年歲看，孔門(mén)是高中、大學(xué)水平。看來(lái)孔子不教發(fā)蒙小學(xué)生。”,《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?孟子《梁惠王章句上》“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！?/p>

55、因?yàn)闊o(wú)恒產(chǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)多游士，如戰(zhàn)國(guó)四公子（孟嘗、信陵、平原、春申）之養(yǎng)士，縱橫之士盈天下， “合則留，不合則去”，諸子立說(shuō)、彼此爭(zhēng)訐，孔子周游列國(guó)，孟子亦如是。說(shuō)明士人階層尚未完全找到自己的社會(huì)定位，雖然也有少數(shù)士人隱居或不干政，如老莊、楊墨，但知識(shí)分子積極參與政治的跡象已經(jīng)清晰體現(xiàn)。,戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蘇秦不遇而困，后發(fā)憤攻讀，游說(shuō)六國(guó)合縱抗秦，佩六國(guó)相印，衣錦榮歸，感慨而曰:"且使我有雒陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎！"

56、見(jiàn)《史記．蘇秦列傳》。故后人稱(chēng)蘇秦為"負(fù)郭相君。",秦漢建立大一統(tǒng)格局，游士消失。隨著地主經(jīng)濟(jì)的鞏固，“耕讀立家”成為讀書(shū)人的傳統(tǒng)，得功名成為擁有雄厚經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的士大夫階層。兩漢察舉、征召之制選拔官員，又罷黜百家，儒生成官僚后備軍，又設(shè)立太學(xué)，魏晉時(shí)帶有貴族氣息的世族名士一度盛行，但隨著科舉制的實(shí)行，士人獲得了學(xué)以致用和學(xué)以致祿的穩(wěn)固路徑。此后，在官方朝廷，士人階層成為官僚的后備力量，稱(chēng)為士大夫；在地方社會(huì)，士

57、人階層成為精英分子。,西漢吳地少數(shù)名臣之一。傳中年仍打柴為生，窮困潦倒，但酷讀書(shū)，常遭他老婆責(zé)罵遂藏書(shū)石底。即今藏書(shū)鎮(zhèn)。后受武帝常識(shí)而發(fā)跡，后衣錦回鄉(xiāng)。傳妻欲續(xù)舊緣，“覆水難收” ，實(shí)將其前妻與夫都帶入太守府。,朱買(mǎi)臣讀書(shū)臺(tái),1905年，科舉制度廢除，科舉制取消對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響。知識(shí)分子一度失去安身立命之所，飄浮于社會(huì)之上，即無(wú)根化。傳統(tǒng)社會(huì)中，士人＝官僚，而王權(quán)（政治權(quán)力）支配中國(guó)社會(huì)，故士大夫社會(huì)地位很高。普通民眾也失去目

58、標(biāo)，科舉制下，即便是農(nóng)民的兒子也可以爬上的“成功的階梯”。,很快重新得到定位，那就是以專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能服務(wù)社會(huì)，從而完成了從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變。既有像陳獨(dú)秀、胡適那樣關(guān)心政治的知識(shí)分子，也有陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)那樣只鐘情學(xué)問(wèn)完全不顧時(shí)政的學(xué)者。建國(guó)以后，知識(shí)分子或貶為臭老九，或視為工人階級(jí)一部分。近年來(lái)，知識(shí)分子的獨(dú)立性日益彰顯，公共知識(shí)分子之稱(chēng)。,現(xiàn)代知識(shí)分子的特點(diǎn),余英時(shí)《士與中國(guó)文化》：“他同時(shí)還必須深切地關(guān)注國(guó)

59、家、民族、社會(huì)的命運(yùn)。這種關(guān)懷又必須是超越私利之上的。,一方面，知識(shí)分子擁有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能，具有觀念思維能力，學(xué)理上的抽象概念能力，可以把經(jīng)驗(yàn)層次、就事論事層次上升到抽象的理論層次。另一方面，知識(shí)分子有著以道德良知為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，他們忠于自己學(xué)理上的信仰，不拘泥于某個(gè)集團(tuán)的利益，對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序永遠(yuǎn)具有一種批判和懷疑精神，即有一種終極的價(jià)值追求。,傳統(tǒng)士人頗具現(xiàn)代知識(shí)分子之特點(diǎn)，即懷有某種自認(rèn)為值得為之獻(xiàn)身的價(jià)值觀念和追求，并以此批評(píng)社會(huì)

60、、消解權(quán)力。知識(shí)分子之說(shuō)兩種來(lái)源。（intelligentsia）來(lái)源于俄文，19世紀(jì)的俄國(guó)有一批接受過(guò)西方教育的人，反對(duì)俄國(guó)的專(zhuān)制制度，產(chǎn)生了一種對(duì)現(xiàn)行秩序的強(qiáng)烈的疏離感。這樣一批有強(qiáng)烈的批判精神、特別是道德批判意識(shí)的群體，稱(chēng)為知識(shí)分子。知識(shí)分子（intellectual）的第二個(gè)來(lái)源是法國(guó)。1894年法國(guó)發(fā)生德上尉雷福斯事件，因猶太人的關(guān)系遭受誣陷，引起一批具有正義感與社會(huì)良知的人士，左拉、雨果等文人站出來(lái)辯護(hù)，于1898年1月

61、發(fā)表《知識(shí)分子宣言》。敵對(duì)者蔑稱(chēng)為知識(shí)分子，時(shí)雖帶貶義，但意與上同。,二　士人與政治,傳統(tǒng)士人與政治有著密切關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)士人從出現(xiàn)起，就自我賦予了改變天下的使命，而出仕當(dāng)然是最佳途徑。故謀道即謀食。同時(shí)，出仕也是謀生的手段。士人無(wú)法耕讀，又不經(jīng)商，出仕獲得俸祿是養(yǎng)活自己的最佳手段之一。,孔子：“學(xué)而優(yōu)則仕?！薄皩W(xué)也，祿在其中也?！泵献樱骸叭缛羝街翁煜?，舍我其誰(shuí)?！狈吨傺停骸熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！?士人一

62、旦介入政治，不可避免為政治權(quán)力所同化，尤其是在專(zhuān)制帝國(guó)時(shí)代。歷代帝王引誘、宰制士人之典型舉措如：,唐太宗：“天下英雄入吾彀中”。,劉邦：賢士大夫有肯從吾游者，吾能尊顯之,宋真宗趙恒：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。 ……書(shū)中自有黃金屋。 …… 書(shū)中自有顏如玉。 ”,朱元璋：“寰中士夫不為君用”，則“誅其身而籍其家”。,亦有士人主動(dòng)投身，完全臣服于皇權(quán)之下：,李斯：“吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門(mén)逐狡兔，豈可得乎？”－黃犬東門(mén)之嘆,叔孫通

63、：“公所事者且十主，皆面諛以得親貴”。后為漢室定朝儀，劉邦稱(chēng)：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”,韓愈：傳姬昌被囚，改五弦琴為七弦，作琴曲“拘幽操”，韓愈加詞，曰：“臣罪當(dāng)誅兮天王圣明?！?士卿士祿制為俸祿制取代后，士人為“五斗米折腰”當(dāng)為常見(jiàn)。魏晉時(shí)期，世族還有莊園可以保持一種經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)獨(dú)立。科舉制的實(shí)行，既使社會(huì)階層的流動(dòng)成為常態(tài)，另方面隨著科舉制度的僵化，越來(lái)越成為官方控制思想之利器，士人的教育和見(jiàn)識(shí)完全局囿于官方指定的四書(shū)五經(jīng)。

64、,選官制與士人,八股文之危害《儒林外史》：“八股文章若做得好，隨你做什么東西，要詩(shī)就詩(shī)，要賦就賦，都是一鞭一條痕，一摑一掌血，若是八股文章欠講究，任你做出什么來(lái)，都是野狐禪，邪魔外道。”進(jìn)士出身的蔡元培曾經(jīng)也說(shuō)過(guò)，八股文的作法“由簡(jiǎn)而繁，確是一種學(xué)文的方法”。經(jīng)過(guò)寫(xiě)八股文的嚴(yán)格訓(xùn)練之后，再去作其他文體，較容易。 顧炎武：“八股之害，等于焚書(shū)，而敗壞人才，有甚于咸陽(yáng)之效?！?八股文命題都需要出自“四書(shū)”、“五經(jīng)”，而且答題必須以朱熹

65、的《四書(shū)集注》等程朱理學(xué)的觀點(diǎn)為依據(jù)，并模仿古人語(yǔ)氣“代圣人立言”，考生不能闡述自己的觀點(diǎn)，禁錮了讀書(shū)人的思想，這是科舉用八股文取士的最大弊端。,“謹(jǐn)具大明江山一座、崇禎夫婦兩口，奉申贄敬。晚生八股頓首?！?清代作弊衣,清代“夾帶”，絹質(zhì)，76*19厘米，對(duì)折成條，兩面頭頂頭豎行書(shū)寫(xiě)；一面238行，一面236行，每行約33字，有八股范文28篇，15600余字，蠅頭小楷，細(xì)如懸針。絹質(zhì)為清中晚期作，從磨損看不止一名應(yīng)試士子用過(guò)。如卷緊成棒

66、，直徑不到5毫米，長(zhǎng)9厘米，可隱藏在筆管等文具里。這件“夾帶”的末尾一空白處，有用毛筆寫(xiě)的“處治”兩個(gè)大一些的文字。,左：清末(1905年)八股文范文選課本右：清科舉大金榜,清初吳人汪琬，在京與同事比家鄉(xiāng)特產(chǎn)，稱(chēng)“蘇州土特產(chǎn)極少，只有兩樣?xùn)|西而已，一是狀元，二是梨園子弟?！比私灶俊?huì)狀及第，有清11名，蘇州6名；三元及弟，僅蘇州人錢(qián)棨1名，故有地名曰三元坊。,蘇州狀元,童試,鄉(xiāng)試,會(huì)試,殿試,,,,不分老幼，一律稱(chēng)童生。3年1試，

67、又分縣考、府考、院考三次。分別由知縣、知府、省學(xué)政主侍。大縣取三四十名，中縣二三十，小縣十余?？贾泻笥谢狙a(bǔ)助。,省3年一試，秋8月，稱(chēng)“秋闈”。各省貢院舉行，主考官中央派。連考3場(chǎng)，每場(chǎng)3天，3進(jìn)3出，住宿3尺見(jiàn)方的“號(hào)舍”之中。為防作弊，“糊名”、“譽(yù)硃”等。全省動(dòng)輒千余人參考，大省取八九十人，中省四五十，小省三四十，故最難考。舉子為有功名者，如范進(jìn)、康有為。,禮部主持在京城，3年一次，2月舉行，“春闈”“禮闈”。更為嚴(yán)格。全國(guó)應(yīng)試

68、者約六七千人，錄取在三百名左右。,例在3月，皇帝主持，又稱(chēng)廷試。只考一天，原則　上不再淘汰。前三名：賜進(jìn)士及第、賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。,宋代殿試圖,,明代萬(wàn)歷年間的狀元趙秉忠的殿試狀元卷。趙為任職禮部尚書(shū)，其13代孫趙煥彬后捐出。長(zhǎng)約2米，寬約0.4米，全文2400余字，均為殿閣體小字，極工整。,蘇州文廟牌坊，中秀才后可入內(nèi)讀書(shū)，月有補(bǔ)助。,海南大小洞天之南山神鰲景點(diǎn)。左圖意為獨(dú)占鰲頭意。,顧頡剛有兩段話：“按狀元之多，足見(jiàn)蘇州地主