榮劍：沒(méi)有思想的中國(guó)

1、榮劍：沒(méi)有思想的中國(guó)榮劍：沒(méi)有思想的中國(guó)——中國(guó)改革前后的思想狀態(tài)及其演變中國(guó)改革前后的思想狀態(tài)及其演變作者按：作者按：本文是我有關(guān)中國(guó)現(xiàn)代思想史研究的一個(gè)部分，并非以時(shí)間為線索，而是以問(wèn)題為導(dǎo)向，試圖對(duì)中國(guó)自戊戌維新以來(lái)的思想生產(chǎn)和傳播提出自己的看法，重點(diǎn)是對(duì)革命、改革和學(xué)術(shù)話語(yǔ)下的思想狀態(tài)的分析。年初，我受邀在天則所第469次雙周討論會(huì)上，演講了初步的研究心得。感謝主持人張曙光教授和評(píng)議人鄭也夫、許章潤(rùn)、雷頤、馬勇、房德鄰教授，他們

2、的精彩評(píng)議給我諸多啟發(fā)。因篇幅關(guān)系，他們的評(píng)議文字未能收錄本文，謹(jǐn)此向他們表示誠(chéng)摯的謝意和歉意。非常感謝天則所邀請(qǐng)，參加這一次思想交流。去年在網(wǎng)上寫(xiě)作了一年，但是參與學(xué)術(shù)圈內(nèi)部的交流還是比較少，剛才張老師也介紹了，我下海有20年了，去年因?yàn)橐粋€(gè)偶然的沖動(dòng)，在網(wǎng)上寫(xiě)了一系列文章，也沒(méi)有想到會(huì)引起比較大的反響。一個(gè)附帶的效果是，一些過(guò)去的老朋友陸續(xù)又恢復(fù)了聯(lián)系，同時(shí)也結(jié)識(shí)了很多新的朋友。通過(guò)這些方式也促使我去思考一些新的問(wèn)題。實(shí)際上，我在下

3、海以后，不是沒(méi)有看書(shū)或者沒(méi)有寫(xiě)東西，閱讀量還是比較大的。從2003年開(kāi)始，我給自己定了一個(gè)計(jì)劃，就是一年?duì)幦?xiě)一篇比較長(zhǎng)的文章。今天給幾位老師的這幾篇長(zhǎng)文，也是在這一兩年內(nèi)寫(xiě)出來(lái)的，我今天的講的內(nèi)容和這些文章有一定的關(guān)系。作為個(gè)人的興趣來(lái)講，我對(duì)這一百年來(lái)中國(guó)的思想史比較關(guān)心，從中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)，對(duì)上世紀(jì)30年代以前，上溯到戊戌維新以來(lái)中國(guó)思想界的演變，進(jìn)行觀察和思考，主要涉及到的是對(duì)三大思潮自由主義、馬克思主義、保守主義的分析和評(píng)價(jià)

4、。這篇文章寫(xiě)完以后，接下來(lái)的是對(duì)建國(guó)以來(lái)這段思想歷史的研究，按照我的思考線索，試圖對(duì)這段我們?cè)趫?chǎng)的歷史作出總結(jié)。剛好天則所邀請(qǐng)我，講這樣一個(gè)題目，迫使我加快研究步伐。其實(shí)，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法也不是非常成熟，希望通過(guò)今天的討論，與大家有一個(gè)意見(jiàn)交換，加深我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我想這個(gè)題目——《沒(méi)有思想的中國(guó)》，恐怕會(huì)得罪很多人，第一個(gè)反應(yīng)或許是，以思想研究為業(yè)的這批學(xué)者，置于他們以何處？今天來(lái)的學(xué)者都是很有思想的，中國(guó)怎么可能沒(méi)有思想呢？有

5、一大批思想家，在這些年里有很多的研究成果出來(lái)。我對(duì)“沒(méi)有思想的中國(guó)”的判斷實(shí)際上是從整體上，從思想的國(guó)家生產(chǎn)上得出來(lái)的，當(dāng)然我也會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)界的思想狀況作出判斷?！稕](méi)有思想的中國(guó)》副標(biāo)題是《中國(guó)改革前后的思想狀態(tài)及其演變》。提綱我寫(xiě)了一萬(wàn)多字，這篇文章寫(xiě)出來(lái)恐怕會(huì)有四、五萬(wàn)字的量。我是分五個(gè)部分來(lái)闡述對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)的話語(yǔ)方式建構(gòu)了儒學(xué)的程序正義。我這里提出了一個(gè)程序正義的概念，借助于法學(xué)的概念，即通過(guò)一系列考證、訓(xùn)詁的程序

6、以驗(yàn)明儒學(xué)文本的合法性與正當(dāng)性，不以政治性的或形而上學(xué)的意義為指向，最終建構(gòu)了儒學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。我對(duì)這套系統(tǒng)的評(píng)價(jià)是，這是一套以工具理性為指向的、以知識(shí)論為基礎(chǔ)的、堅(jiān)持價(jià)值中立的形式主義話語(yǔ)系統(tǒng)。因此，清代樸學(xué)遠(yuǎn)離政治的現(xiàn)象既可以看作是清儒對(duì)儒學(xué)經(jīng)世致用傳統(tǒng)的背離和對(duì)入世責(zé)任的放棄，也可以看作是清代學(xué)術(shù)獨(dú)立發(fā)展的一個(gè)必要條件，它對(duì)實(shí)體正義問(wèn)題的回避，恰恰是這種以程序正義為指向的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的自然結(jié)果。我的看法是，到了清代樸學(xué)階段，就是建構(gòu)

7、程序正義，對(duì)實(shí)體正義問(wèn)題它不講了，究竟是政治關(guān)懷還是形而上學(xué)關(guān)懷，它已經(jīng)不考慮了。但是，在清代儒學(xué)的晚期，就是今文經(jīng)學(xué)重新崛起以后，又發(fā)生了一個(gè)變化，也就是說(shuō)，乾嘉之學(xué)的繁榮之后，清代樸學(xué)面臨帝國(guó)的衰退，又出現(xiàn)了一個(gè)新的思想動(dòng)向，就是致力于經(jīng)世致用的今文經(jīng)學(xué)又開(kāi)始重新崛起，由莊存與和劉逢祿為代表的常州今文經(jīng)學(xué)重啟公羊?qū)W研究，經(jīng)過(guò)龔自珍和魏源的發(fā)揚(yáng)光大，最后在康有為的托古改制理論中，將儒家政治文化的內(nèi)在張力推向了極致，演化為戊戌維新時(shí)期帝

8、國(guó)內(nèi)部的最后一次改制運(yùn)動(dòng)。我的看法是，康有為對(duì)今文經(jīng)學(xué)的詮釋是儒學(xué)在政治領(lǐng)域的最后一次掙扎，看起來(lái)像是漢代經(jīng)學(xué)的回光返照，是對(duì)清代樸學(xué)的反動(dòng)，其實(shí)是預(yù)示著儒學(xué)政治使命的終結(jié)，晚清變革在現(xiàn)有的儒學(xué)思想中已經(jīng)找不到可以利用的有效資源。我想馬老師和雷老師有發(fā)言權(quán)，這是我的一個(gè)判斷，就是康有為最后重建今文經(jīng)學(xué)，是不是可以為理解當(dāng)下秋風(fēng)、蔣慶等學(xué)者重構(gòu)儒學(xué)提供某種啟示？康有為那兒實(shí)際上已經(jīng)做到頭了。秋風(fēng)今天不在，我不知道這個(gè)問(wèn)題他會(huì)怎么看？我的看

9、法是，到康有為以后，從嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊詠?lái)，傳統(tǒng)的儒者發(fā)生了徹底的、革命性的變化，那些開(kāi)眼看了世界的儒者，不得不從西方思想中尋找中國(guó)變化改制的依據(jù)。這就是說(shuō)，所謂三千年所未有之大變局不僅是說(shuō)中國(guó)所處的外部條件已經(jīng)發(fā)生根本變化，歐洲諸國(guó)由印度而南洋，由南洋而中國(guó)，闖入中國(guó)邊界腹地，而且是指帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始崩塌了，儒學(xué)的政治合法性和學(xué)術(shù)合法性已經(jīng)徹底動(dòng)搖，至少在上世紀(jì)整個(gè)一百年，儒學(xué)作為中國(guó)道統(tǒng)的地位已經(jīng)一去不復(fù)返。從思想史的角度來(lái)看，儒學(xué)的

10、歷史使命已經(jīng)終止了，它的歷史使命就是它的政治使命和意識(shí)形態(tài)使命，我認(rèn)為它已經(jīng)終止了。從儒學(xué)終結(jié)以后，形成了自由主義在中國(guó)的引進(jìn)。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊乃枷朕D(zhuǎn)型實(shí)際上是轉(zhuǎn)向了西方的自由主義，提出了一系列區(qū)別于儒學(xué)傳統(tǒng)觀念的新觀點(diǎn)，比如公理觀，進(jìn)步觀，國(guó)家觀，社會(huì)觀，自由觀，還有科學(xué)觀。從五四以后，這種思想的開(kāi)放就更加全面，世界上當(dāng)時(shí)所有的主義都被引進(jìn)到中國(guó)，包括社會(huì)主義、達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、工聯(lián)主義、馬克思主義。但是不同思想的博弈之后，主要形