達(dá)瓦宣教團(tuán)研究

1、達(dá)瓦宣教團(tuán)研究達(dá)瓦宣教團(tuán)研究錢(qián)雪梅【專(zhuān)題名稱(chēng)】【專(zhuān)題名稱(chēng)】宗教宗教【專(zhuān)【專(zhuān)題號(hào)】號(hào)】B9B9【復(fù)印期號(hào)】【復(fù)印期號(hào)】20092009年0606期【原文出處】《【原文出處】《國(guó)際政治研究國(guó)際政治研究》(京)2009)2009年2期第期第136136～159159頁(yè)【英文標(biāo)題】【英文標(biāo)題】AStudyStudyofofthetheAlDawaAlDawaMissionaryMissionaryCommunityCommunity【作者簡(jiǎn)介】

2、錢(qián)雪梅，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授。（郵編：【作者簡(jiǎn)介】錢(qián)雪梅，北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授。（郵編：100871100871）【內(nèi)容提要】【內(nèi)容提要】達(dá)瓦宣教團(tuán)是伊利亞斯創(chuàng)辦的宣教團(tuán)體。其意識(shí)形態(tài)綜合吸收了沙瓦利烏達(dá)瓦宣教團(tuán)是伊利亞斯創(chuàng)辦的宣教團(tuán)體。其意識(shí)形態(tài)綜合吸收了沙瓦利烏拉、迪歐班德派和蘇菲派的思想元素，工作方法表現(xiàn)為對(duì)宣教的時(shí)間、方式拉、迪歐班德派和蘇菲派的思想元素，工作方法表現(xiàn)為對(duì)宣教的時(shí)間、方式制定了比較明確的細(xì)則，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)

3、是建立以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩制定了比較明確的細(xì)則，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)是建立以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興。從最初的遠(yuǎn)離政治參與和世俗事務(wù)，到現(xiàn)在同地區(qū)和序，實(shí)現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興。從最初的遠(yuǎn)離政治參與和世俗事務(wù)，到現(xiàn)在同地區(qū)和國(guó)際政治形勢(shì)、激進(jìn)政治力量、極端恐怖活動(dòng)之間已有的和潛在的聯(lián)系，達(dá)國(guó)際政治形勢(shì)、激進(jìn)政治力量、極端恐怖活動(dòng)之間已有的和潛在的聯(lián)系，達(dá)瓦宣教團(tuán)現(xiàn)已成為全球性的、制度化的組織實(shí)體。它對(duì)伊斯蘭形象、穆斯林瓦宣教團(tuán)

4、現(xiàn)已成為全球性的、制度化的組織實(shí)體。它對(duì)伊斯蘭形象、穆斯林群體和伊斯蘭世界社會(huì)政治秩序等有著諸多方面的深遠(yuǎn)影響。群體和伊斯蘭世界社會(huì)政治秩序等有著諸多方面的深遠(yuǎn)影響?！娟P(guān)【關(guān)鍵詞】詞】地區(qū)與國(guó)別政治地區(qū)與國(guó)別政治達(dá)瓦宣教團(tuán)達(dá)瓦宣教團(tuán)伊斯蘭復(fù)興伊斯蘭復(fù)興伊利亞斯伊利亞斯優(yōu)素福優(yōu)素福1926—1927年，毛拉穆罕默德伊利亞斯（MuhammadIlyas1885—1944年）在印度德里西南部小鎮(zhèn)密瓦特創(chuàng)建以“仿照先知早年實(shí)踐、凈化穆斯林的信仰

5、”為核心目標(biāo)的信仰運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為T(mén)ablighiJamaat，意為“宣教團(tuán)體”（PreachingSociety），①中國(guó)西北地區(qū)習(xí)慣稱(chēng)之為“達(dá)瓦宣教團(tuán)”。達(dá)瓦宣教團(tuán)是當(dāng)今規(guī)模最大、最成功的跨國(guó)運(yùn)動(dòng)，②已經(jīng)在100多個(gè)國(guó)家建立了分支機(jī)構(gòu)。一、達(dá)瓦宣教團(tuán)的緣起達(dá)瓦宣教團(tuán)深深植根于20世紀(jì)初南亞次大陸特殊的政治社會(huì)文化環(huán)境，是伊利亞斯在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，探索改變印度北部地區(qū)伊斯蘭和穆斯林社會(huì)生存困境的過(guò)程中逐漸形成的。（一）達(dá)瓦宣教

6、團(tuán)誕生的政治社會(huì)環(huán)境1920年代，伊斯蘭教和穆斯林群體在次大陸面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：1.穆斯林宗教信仰“廢弛”西方人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)20世紀(jì)初南亞穆斯林為“名義上的穆斯林”（NominalMuslims）③：日常生活中，印度教徒與穆斯林之間的界線并不十分清楚；伊斯蘭教和印度教兩大信仰的要素，交錯(cuò)滲透在一起融合成為地域文化，指導(dǎo)和規(guī)范民眾的生活，許多穆斯林不了解伊斯蘭教信仰和儀式。密瓦特個(gè)案尤為典型，據(jù)說(shuō)密瓦人（Meos）不知道

7、如何做禮拜，④甚至不知道清真言。⑤這種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，對(duì)強(qiáng)調(diào)“信主獨(dú)一”的伊斯蘭教宗教人士和虔誠(chéng)穆斯林而言是不可接受的罪惡；他們認(rèn)為，“信仰廢弛”是對(duì)真主誡命的褻瀆和背叛，是穆斯林社會(huì)一切苦難的根源。這種信念的邏輯結(jié)果自然是：要擺脫苦難，必須重振和凈化信仰。2.穆斯林群體在政治上處于不利地位1857年反英大起義之后，穆斯林在次大陸的政治經(jīng)濟(jì)地位急劇下降，英國(guó)殖民伊利亞斯曾師從迪歐班德派多位著名烏萊瑪，其中對(duì)他影響最大的是毛拉阿什拉夫阿里坦納

8、維（Ashraf‘AliThanawi1863—1943年）。伊利亞斯多次表示，自己的運(yùn)動(dòng)旨在實(shí)施坦納維的思想主張。⑩坦納維實(shí)際上是宣教活動(dòng)的躬行者，1920年代被尊奉為“信仰的復(fù)興者”。(11)他多次到坎普爾、阿爾瓦爾、雷瓦里等地傳教。他對(duì)伊利亞斯的影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：（1）“宣教”工作的神圣性。坦納維強(qiáng)調(diào)“宣教”（tabligh）是《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)規(guī)定的義務(wù)，每個(gè)穆斯林都必須身體力行。他還賦予宣教以極高的宗教價(jià)值，指出：“沒(méi)有任

9、何其他事情比宣教更能取悅于真主。宣教是所有穆斯林的神圣職責(zé)（farz）……不進(jìn)行宣教是不可能獲救的。”(12)（2）宣教的內(nèi)容和目標(biāo)。坦納維主張普通穆斯林在宣教時(shí)只涉及基本信仰，把容易引起爭(zhēng)議的伊斯蘭教法細(xì)節(jié)問(wèn)題留給烏萊瑪；強(qiáng)調(diào)宣教的目標(biāo)是讓穆斯林更加嚴(yán)格地遵循遜奈。（3）靈活的策略和方法。包括避免直接批評(píng)穆斯林宗教實(shí)踐中的非伊斯蘭習(xí)俗元素，注意因材施教等。1924年，坦納維制定了一個(gè)詳細(xì)的宣教計(jì)劃，提出12個(gè)行動(dòng)要點(diǎn)：清真言、禮拜、繳

10、納宗教賦稅、齋戒、朝覲、求知、穆斯林團(tuán)結(jié)、建立組織、反對(duì)道德邪惡等。(13)其中絕大多數(shù)內(nèi)容被伊利亞斯繼承下來(lái)，成為達(dá)瓦宣教團(tuán)的核心原則。3.蘇菲派的影響蘇菲派對(duì)達(dá)瓦宣教團(tuán)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，主張凡事以沙里亞為原則，通過(guò)日常的接觸和潛移默化的影響，敦促穆斯林遵循伊斯蘭實(shí)踐，使之成為更好的穆斯林，進(jìn)而改革社會(huì)結(jié)構(gòu)。其次，達(dá)瓦宣教團(tuán)實(shí)踐的兩個(gè)要點(diǎn)“齊克爾”（dhikr，或作zikr，贊念）以及“齊拉”（chillah，歷程）

11、，是典型的蘇菲派修煉方法。第三，伊利亞斯臨終前后確立繼承人的方式，也是基于典型的蘇菲信仰，特別是有關(guān)“特質(zhì)轉(zhuǎn)移”（intiqalinisbat）的古老信念。根據(jù)這種傳統(tǒng)，真主賦予一位蘇菲謝赫某種特殊品質(zhì)和特性，這些特殊品質(zhì)會(huì)在謝赫臨終前傳給他的繼承人。伊利亞斯生前，他的兒子穆罕默德優(yōu)素福（MuhammadYusuf1917—1995年）對(duì)宣教工作沒(méi)有熱情，因而不被認(rèn)為是一個(gè)合適的接班人。但是伊利亞斯臨終前凝望和擁抱兒子的行為“實(shí)現(xiàn)了特質(zhì)

12、轉(zhuǎn)移”，優(yōu)素福的權(quán)威隨即得到達(dá)瓦宣教團(tuán)長(zhǎng)老的認(rèn)可。(14)需要說(shuō)明的是，伊利亞斯是實(shí)踐家，不是教條主義者，因此，他對(duì)上述三大思想源流更多是揚(yáng)棄，而不是教條主義的繼承。比如，他秉承了沙瓦利烏拉有關(guān)伊斯蘭復(fù)興和道德改革的主張，但回避了其對(duì)政治權(quán)力的重視；他沿用了蘇菲實(shí)踐方法，卻增加了宣教的主動(dòng)積極性；他雖然是迪歐班德派烏萊瑪?shù)闹覍?shí)弟子，但是當(dāng)他在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)迪歐班德派傳統(tǒng)的道路不能夠真正改變穆斯林的社會(huì)環(huán)境時(shí)，便改弦更張，采用“巡回宣教”的方

13、法。務(wù)實(shí)的揚(yáng)棄創(chuàng)新，是達(dá)瓦宣教團(tuán)成功的關(guān)鍵。（三）伊利亞斯創(chuàng)立達(dá)瓦宣教團(tuán)的實(shí)踐伊利亞斯在密瓦特地區(qū)創(chuàng)立達(dá)瓦宣教團(tuán)及其成功，在很大程度上是許多偶然因素綜合作用的結(jié)果。1.從薩哈蘭普爾到尼扎姆?。豪^承父兄未竟的事業(yè)穆罕默德伊利亞斯原名阿科塔伊利亞斯（AkhtarIlyas），1885年出生在穆扎法訥格爾一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林家庭，父親是以虔誠(chéng)和博學(xué)著稱(chēng)的毛拉穆罕默德伊斯梅爾（MuhammadIsmail），家中有三個(gè)兒子，伊利亞斯是幼子。伊利亞斯