廬山慧遠教團研究.pdf

1、廬山慧遠教團是指東晉時期,以慧遠為中心而在廬山形成的一個佛教修行團體。慧遠教團研究既是對已有的教團研究進行加強,也是對慧遠研究的深化和進一步拓展。本文試圖在前人研究基礎(chǔ)上,憑籍有關(guān)該教團多方的文獻資料,以整體的視角,盡量將慧遠及其背后的教團整體展現(xiàn)在讀者面前。
　　 在慧遠教團中,以義解深明、戒行清高、禪思深入的僧人群體為核心,以好尚風(fēng)流的居士群體為外圍。其僧人群體則以東林寺僧團為核心,以本山僧人為主,并包括東林寺之外的其他廬山

2、僧團及游方僧人。其居士群體則既有希圖與慧遠“共契嘉遁”的隱士,如劉遺民、周續(xù)之等人,亦有前來“考尋文義”的學(xué)士,如宗炳、雷次宗等人,還有善談玄理的名士,如王凝之、殷仲堪等人?；圻h以其嚴謹自律的大德風(fēng)范統(tǒng)帥僧團,而以經(jīng)典學(xué)術(shù)征服“學(xué)士”,以隱逸理想招徠“隱士”,以儒雅風(fēng)度吸引“名士”,并注意加強與長江流域蜀郡教團、荊襄教團、東南教團和北方長安教團之間的聯(lián)系,從而集合成一個強大的教團,一個以僧人為主的廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。
　　 慧遠教

3、團時期,是中國佛教由都市佛教開始向山林佛教轉(zhuǎn)型的時期。廬山清靜的自然環(huán)境、濃厚的宗教氛圍、特殊的政治宗教位置以及中國隱逸文化、印度佛教禪修方式的影響是促使慧遠教團選擇廬山發(fā)展的因素。廬山慧遠教團在中國佛教山林化進程中具有重要地位。
　　 慧遠教團之選擇山林,并不代表其脫離城市,亦不說明都市佛教的沒落,但它的確表明了中國佛教對僧俗關(guān)系的一種態(tài)度。從道安的“不依國主,則法事難立”到慧遠“愿檀越安穩(wěn),使彼亦無他”的中立政策,反映了中國

4、佛教企圖脫離政治,追求獨立的努力?；圻h雖取得沙門不敬王者之爭的勝利,劃定了方內(nèi)、方外界限,但世俗王權(quán)的強大和中國文化中王權(quán)的至高無上地位,仍使得慧遠將沙汰沙門之權(quán)(即監(jiān)察僧人權(quán))放棄,從而使得方內(nèi)凌駕于方外之上,后世僧官制度之納入世俗體系即源于此。
　　 由于戒律在佛經(jīng)傳譯中的落后狀況,促使中國僧人很早就開始根據(jù)佛法大義,結(jié)合中土實際創(chuàng)立僧制?？疾旖虉F中的有關(guān)戒律實踐,應(yīng)從中國化的僧制中得到說明,而非戒律?；圻h教團所創(chuàng)立之僧制、

5、“遠規(guī)”已不可知,但從其所制“七日展哀”之制,以及對待曇邕、僧徹二僧之事例來看,廬山教團雖對佛教戒律汲汲以求,并在佛教戒律傳譯中作出巨大貢獻,但在具體實踐中仍以富有中國特色的僧制為教團規(guī)則。
　　 教育最能反映一個群體的宗旨、大義,亦最能代表此一群體的理想。廬山慧遠教團之教育以義解、匡拯、戒行、禪思為四科,往米廬山者,“各隨所習(xí),日游其新”。他們以唱導(dǎo)和自學(xué)為教育主要方式,并形成了七年為期的學(xué)習(xí)年限約定。尤為重要的是,慧遠僧團中

6、公開允許僧人學(xué)習(xí)外典俗書和詩賦篇章。這說明,慧遠教團在發(fā)展過程中一方面堅持僧人本位,另一方面卻并未脫離本土文化土壤,并有意吸收本土文化中的有益元素。這一點與長安鳩摩羅什教團頗有異趣,兩者恰代表了中國佛教發(fā)展的兩個方向。
　　 廬山慧遠教團積極參與當(dāng)時的佛經(jīng)傳譯活動,從廬山走出了法凈、法領(lǐng)、寶云等西域求法僧,尤其法領(lǐng)之行,請來西域高僧四人及方等新經(jīng)二百余部,被僧肇贊為千載之津梁,寶云亦在此過程中成長為譯經(jīng)高僧?；圻h教團在廬山修建般

7、若精舍,延請高僧,翻譯經(jīng)典,先后有僧伽提婆、佛馱跋陀羅等高僧在廬山譯出多部經(jīng)典,促進了佛教義學(xué)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,道流、道祖等人編輯了《魏世錄目》、《吳世錄目》、《晉世雜錄》、《河西錄目》等經(jīng)錄?！拔紴I務(wù)逍遙之集,廬岳結(jié)般若之臺”,廬山般若臺因此與長安逍遙園并譽。
　　 廬山慧遠教團積極興建福業(yè),慧遠曾云:“經(jīng)教所開,凡有三科:一者禪思入微,二者諷味遺典,三者興建福業(yè)?！倍U思入微是一種具體修行活動,諷味遺典則與上云佛經(jīng)傳譯相關(guān),