人類學(xué)理論方法研究考研復(fù)習(xí)資料

1、人類學(xué)理論方法研究考研復(fù)習(xí)資料人類學(xué)理論方法研究考研復(fù)習(xí)資料文化人類學(xué)理論方法研究筆記文化人類學(xué)理論方法研究筆記第一章人類學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展P1一、人類學(xué)的產(chǎn)生1、人類學(xué)的含義人類學(xué)是研究人類的體質(zhì)和社會(huì)文化的學(xué)科。人類學(xué)，英語Anthropology，源于希臘文二字——Anthropos（人）和Logia（研究），意思是人的科學(xué)研究。2、人類學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科是近代才形成的。但有關(guān)人類學(xué)的知識(shí)資料則發(fā)源很早。在我國(guó)浩如煙海的典籍中，人類學(xué)

2、資料源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極為豐富。我國(guó)的學(xué)者、航海家、旅行家很早就把眼光投射到中國(guó)以外的世界。世界各國(guó)從古代到近代所積累的豐富的人類學(xué)資料，反映了各個(gè)時(shí)期人們對(duì)不同人類集團(tuán)的觀察和認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)又啟發(fā)著人們?nèi)ニ妓魅祟惖钠鹪匆约叭祟惿鐣?huì)文化的性質(zhì)和發(fā)展等問題。西方所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”時(shí)代就是指對(duì)殖民地的拓殖。人類學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科在19世紀(jì)中葉遂告形成。有些人類學(xué)家認(rèn)為從科學(xué)史上看，人們最先研究的是距離人類最遠(yuǎn)，對(duì)人類行為所起的決定作用最小的現(xiàn)象。所以物

3、理科學(xué)形成得較早，以后是生物科學(xué)，再后是社會(huì)科學(xué)。二、人類學(xué)的發(fā)展1、在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了關(guān)于本學(xué)科的不同名稱，如人類學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)。作為學(xué)科的名稱，最早使用的是民族學(xué)，后來才用人類學(xué)。1901年把人類學(xué)分為體質(zhì)和文化兩個(gè)部分。2、明確了人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的概念和這兩個(gè)名稱的使用之后，便可以集中討論研究人類社會(huì)文化的民族學(xué)、文化人類學(xué)和社會(huì)人類學(xué)三個(gè)名稱。（06人類學(xué)概論簡(jiǎn)答1：簡(jiǎn)述人類學(xué)的學(xué)

4、術(shù)框架體系）1）在歐洲大陸，民族學(xué)是指研究人類族體的社會(huì)和文化的科學(xué)。三者大體上說是相同的。2）美國(guó)文化人類學(xué)研究范圍擴(kuò)大到包括民族學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)。3）社會(huì)人類學(xué)是英國(guó)采用的學(xué)科命名，著重研究社會(huì)組織為其特點(diǎn)。4）都是互通的，它們的研究對(duì)象、方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)和理論體系大體一致。它們都是研究人類群體的社會(huì)文化及其發(fā)展規(guī)律，都強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查、直接觀察的方法，進(jìn)行不同文化的比較研究。3、每一門學(xué)科都有自己特有的研究對(duì)象，進(jìn)行對(duì)某一領(lǐng)域的現(xiàn)象所

5、特有的矛盾的研究。文化人類學(xué)研究人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的起源、特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律，對(duì)不同人類群體文化的相似性和相異性做出解釋，應(yīng)用人類學(xué)的理論方法研究和解決現(xiàn)代人類社會(huì)有關(guān)的實(shí)際問題。人類學(xué)上所說的文化，經(jīng)典性的定義（08年碩論述題：試述人類學(xué)中“文化”這一定義的流變。）：“文化，就其在民族志中的廣義而論，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信釋化石。語言學(xué)家用比較法說明希臘語、拉丁語、哥特語、克爾特語和梵文都有共同來源。4、由于民

6、族志資料的積累，在研究方法上比較法的確立，地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和史前考古的愈來愈多的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到可以通過研究現(xiàn)代的土著居民認(rèn)識(shí)人類遠(yuǎn)古的生活狀態(tài)。在這樣的背景下，人類學(xué)的文化、社會(huì)進(jìn)化論得以創(chuàng)立。這種新的文化觀，與18世紀(jì)風(fēng)靡一時(shí)的認(rèn)為人類本性本質(zhì)不變的文化觀相對(duì)立。對(duì)非西方世界、土著民族的原始文化給予新的解釋。泰勒在《原始文化》（1871）一書中有提及。三、進(jìn)化學(xué)派的代表人物及其理論方法，其中影響最大的是泰勒和摩爾根。（一）沒有進(jìn)行過

7、實(shí)地調(diào)查的進(jìn)化學(xué)派代表人物1、巴斯蒂安（AdolfBastian）是德國(guó)醫(yī)生、旅行家。代表作《歷史上的人》（1860）巴斯蒂安在理論上提出了三個(gè)概念，由于這些概念為大多數(shù)進(jìn)化學(xué)派學(xué)者所采用，他因此曾被認(rèn)為是人類學(xué)的創(chuàng)立者。第一是人類心理一致說，；第二是“民族概念”，每個(gè)民族“自身會(huì)發(fā)展一定的思想”；第三是“地理區(qū)域”概念，每個(gè)民族文化有自己的分布區(qū)域，反映了地方色彩。民族思想是巴斯蒂安的主要理論焦點(diǎn)。2、巴霍芬（JohannJacobB

8、achofen）是瑞士法學(xué)家。對(duì)原始人類的法律和宗教特別感興趣，主要根據(jù)羅馬法和希臘古代文獻(xiàn)，研究原始社會(huì)家庭史的問題。代表作為《母權(quán)論：根據(jù)古代世界的宗教和法權(quán)本質(zhì)對(duì)古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》（1861）。提出論點(diǎn)：其一，人類最初存在毫無限制的性關(guān)系，他不恰當(dāng)?shù)胤Q之為“雜婚”；其二，在這種兩性關(guān)系條件下，無法確知父親，只能按母系計(jì)算世系；其三，母親作為惟一能確認(rèn)的親長(zhǎng)，享有高度的尊敬和威望；其四，由于男性要將財(cái)產(chǎn)傳給子女，母系制才又父

9、系制所代替，代之而起的是一夫一妻制。巴霍芬的這些推斷與當(dāng)時(shí)流行的父系家族是人類社會(huì)自古就有的家庭形式的傳統(tǒng)說法相悖，也和基督教教義相違背。3、恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)巴霍芬的家庭史研究進(jìn)行了詳細(xì)的評(píng)述，認(rèn)為家庭史的研究以巴霍芬《母權(quán)論》的發(fā)表為開端。又指出，巴霍芬的“雜婚”用詞不當(dāng)，實(shí)為群婚，但他的原意卻是指雜交。巴霍芬的重要發(fā)現(xiàn)被他的宗教幻想弄得神秘化，他的神秘主義使他未能明確地表述自己的論點(diǎn)，但這并不能貶低他作為一個(gè)

10、開辟新途徑的研究者的功績(jī)，因?yàn)樗岢龅恼擖c(diǎn)，在1861年是一個(gè)完全的革命?！髟谟?guó)，19世紀(jì)六七十年代，一些學(xué)者、人類學(xué)家發(fā)表了一批重要的著作，用進(jìn)化的觀點(diǎn)研究社會(huì)文化現(xiàn)象，提出了他們的理論和方法，對(duì)人類學(xué)和進(jìn)化學(xué)派產(chǎn)生了重大的影響。4、麥克倫南（JohnFergusonMclennan），英國(guó)法學(xué)家、人類學(xué)家，1865年發(fā)表主要著作《原始婚姻關(guān)于婚禮中搶劫儀式的起源的研究》。他在主要方面承認(rèn)社會(huì)進(jìn)化麥克倫南對(duì)婚姻制度的進(jìn)化特別感興趣