試論《聊齋志異》中的“狐女”形象

1、1試論《聊齋志異》中的“狐女”形象試論《聊齋志異》中的“狐女”形象祁小玲祁小玲胡永亮胡永亮[摘要]《聊齋志異》中豐富多彩的女性“狐貍精”形象，是我國(guó)古代文學(xué)史上一處引人注目的風(fēng)景。不僅數(shù)量多，而且個(gè)性鮮明，蘊(yùn)涵深刻。本文試圖對(duì)《聊齋志異》中的“狐女”形象做一個(gè)比較深入的分析。[關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞]聊齋狐女困惑人性《聊齋志異》通過(guò)建構(gòu)一個(gè)“花狐鬼妖”世界來(lái)敘寫整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，可說(shuō)是我國(guó)古代一部別具異彩的文言短篇小說(shuō)集；而在《聊齋志異》的所有故事中

2、，蒲松齡糅合幻想色彩與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)塑造的眾多女性“狐貍精”，無(wú)疑是最具魅力的藝術(shù)群像。這些女性“狐貍精”（本文以下簡(jiǎn)稱“狐女”。）形象豐富，個(gè)性鮮明，蘊(yùn)涵深刻，“各以自己獨(dú)有的癖好、言行、信仰、風(fēng)姿，編織出別具情趣和韻味的生活史，令人為之感嘆噓烯、陶醉不已，”1以致有人把她們視為“中國(guó)古典文學(xué)畫廊中最為光彩奪目的肖像畫幅，”2總體上也涵蓋了整個(gè)封建時(shí)代的婦女形象。一、一、“狐女”形象的類別。“狐女”形象的類別?！读凝S志異》是傳統(tǒng)“狐貍精”故

3、事的集大成者。在83篇“狐貍精”故事中，直接涉及“狐女”形象的有46篇。魯迅說(shuō)：“（《聊齋》）不外記神仙鬼狐精靈故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！?這些女性藝術(shù)形象中，有的溫柔美麗、嫻雅大方，有的精明能干、自主自立……可以說(shuō)，在整部《聊齋志異》中，刻畫得最有光彩而又最動(dòng)人的人物就是“狐女”形象。（一）、情愛(ài)至上，患難與共的“愛(ài)情之狐”。這種情況在《聊齋》中比比皆是?！都t玉》中的紅玉愛(ài)上貧苦無(wú)告馮生，她

4、“剪莽擁彗，類男子操作”4，與馮生患難相扶，一起走出家破人亡的困境；《蓮香》中的蓮香主動(dòng)扣開(kāi)桑生的房門結(jié)為情好，一連十個(gè)日夜相傍榻旁，為書生施術(shù)療傷；《鴉頭》中的鴉頭更是接客第一夜就與情人一起私奔，而她的情人卻不過(guò)一窮書生，家徒四壁……在愛(ài)情婚姻生活中，她們?nèi)手亮x盡，生死不渝，一如初衷。這類“情狐”與男子的姻緣也可分為幾類：一是夙緣，即男女之間有段夙緣，“狐女”自動(dòng)前來(lái)，再續(xù)情緣。二是傾慕，“狐女”見(jiàn)到富于個(gè)人魅力的書生，對(duì)其杰出的文才

5、或德行大加青睞，主動(dòng)交好。三是報(bào)恩，“狐女”對(duì)男子先前所施之恩，沒(méi)齒難忘，極力回報(bào)，在報(bào)恩的過(guò)程中，愛(ài)情也同時(shí)滋生。不論是夙緣、報(bào)恩還是愛(ài)慕，在作者筆下，這些“狐女”都情深意篤，主動(dòng)而又多情。既比以前的傳統(tǒng)“狐貍精”更富于傳奇情味，更較現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的婦女浪漫完美。（二）、行俠仗義，樂(lè)于助人的“俠義之狐”。她們有情有義、義無(wú)反顧地幫助男子，帶給他們極大的利益和幸福，滿足他們的各種人生夢(mèng)想。《阿繡》中的“狐女”阿繡愛(ài)上人間男子劉子固后，面對(duì)劉

6、子固的歧視和冷漠，她以德報(bào)怨，幫助薄情郎和情敵建立幸福美滿的家庭?！缎潦哪铩分械摹昂毙潦哪镉胁烊酥?，力勸丈夫遠(yuǎn)惡友避禍，丈夫不聽(tīng)勸告終陷囹圄，也是辛十四娘從中周旋，使丈夫化險(xiǎn)為夷?！缎∶贰分械男∶防砑矣蟹?，她使王慕貞喪妻后“田地連吁，倉(cāng)糜萬(wàn)石”5；又主持公道，懲治無(wú)賴，物歸原主。一切安妥后，“狐女”飄然而去?！秼赡取分械膵赡入m和孔郎并無(wú)夫妻、情侶的名分，但知恩圖報(bào)，不惜耗損性命交關(guān)修煉得來(lái)的“內(nèi)丹”挽救了孔郎的生命?！昂眰?/p>

7、這種無(wú)怨無(wú)悔的付出真實(shí)、深沉、忘我，已經(jīng)煥發(fā)出圣潔的道德光輝。3（一）、作者在“狐女”們身上傾注了創(chuàng)作主體極大的熱情，帶有鮮明的主體意識(shí)?！读凝S志異》里的“狐女”形象大多是蒲松齡有意識(shí)的敘寫奇異的故事，這一點(diǎn)與六朝志怪小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)人生的圖畫中涂抹奇異色彩的性質(zhì)截然不同。蒲松齡假借“狐女”故事抒發(fā)情懷，寄托憂憤，表達(dá)的是他郁憤于胸的現(xiàn)實(shí)世界觀照和個(gè)人人生苦樂(lè)，每一篇“狐女”故事、每一個(gè)“狐女”形象都是出自他個(gè)人的心靈創(chuàng)造?！凹笧轸?，妄續(xù)幽

8、冥之錄浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”10在書中，作者多次借“異史氏曰”表露了他對(duì)狐仙情有獨(dú)衷的原因：“若馮生者，一言之微，幾至殺身。茍非室有仙人，亦何能解脫圖圈，以再生于當(dāng)世耶”11“惜無(wú)好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣?！?2正是出于這種對(duì)社會(huì)、人生的理想，蒲松齡才不厭其煩地把無(wú)數(shù)狐女驅(qū)遣到自己的筆端，抒寫出一個(gè)又一個(gè)動(dòng)人的故事。其一，作者之所以如此熱衷于描畫“狐女”，

9、與作者長(zhǎng)期的經(jīng)歷與處境有關(guān)。作者屢試不第、長(zhǎng)期坐館，只能以美麗動(dòng)人的“狐女”故事來(lái)慰藉自己對(duì)異性的渴慕。蒲松齡一生大部分時(shí)間都處于三種狀態(tài)：科場(chǎng)受挫，生活困窘，人生寂寞。早年“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢(mèng)想成了泡影，蒲松齡被無(wú)情地拋到了主流社會(huì)之外，而他又缺乏其他的謀生手段，為了生計(jì)，除了做過(guò)幾年幕賓之外，主要是在本縣西鋪村做私塾教師，舌耕筆耘幾近40年，可謂潦倒一生。在這40年當(dāng)中，他遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，夫妻長(zhǎng)期分離，既享受不到家庭生活的歡樂(lè)，現(xiàn)實(shí)的遭遇又

10、讓他的夢(mèng)想破滅了，作者自己創(chuàng)作志怪小說(shuō)不被人賞識(shí)、不被人理解。失意彷徨，苦悶寂寞，讓他不止一次感嘆：“世人何人解憐才？”13“楚陂猶然策良馬，葉公元不愛(ài)真龍。歧途惆悵將焉往？痛哭遙追阮嗣宗?！?4弗洛伊德說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘，在于滿足藝術(shù)家個(gè)人得不到滿足的愿望。藝術(shù)作品本身是這些極不滿足的愿望的代用品。”15自身的價(jià)值被社會(huì)所冷落埋沒(méi)，無(wú)可奈何只好以艷遇的幻想進(jìn)行自我滿足、自我慰藉。其二，通過(guò)這些林林總總的“狐女”形象，蒲松齡對(duì)婦女的弱

11、勢(shì)地位予以深切的同情，用文筆使女性從當(dāng)時(shí)那個(gè)毫無(wú)自由可言的卑微境況中擺脫出來(lái)。300年前的中國(guó)正是封建統(tǒng)治的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的女子，不僅要受封建政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)的壓迫，還要受男子的支配（夫權(quán)）。這一切，蒲松齡敏銳而細(xì)膩地意識(shí)到了，他對(duì)女性的這種悲苦狀態(tài)予以了深深的同情。在書中，“狐女”們出口成章，談笑自如，具有和男子一樣甚至超越男子的才氣，她們跟男子相處時(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，有控制權(quán)，既主動(dòng)熱情，敢愛(ài)敢恨，又獨(dú)立不羈，拿得起放得下，不做男人的附

12、庸。喚醒就是超越。蒲松齡借用具有異術(shù)的“狐女”，將自由重新還給了女性：不僅可以超越時(shí)空的限制來(lái)去自由，而且在如何擇偶以及性關(guān)系上，都具有自我選擇的自由。鴉頭雖為妓女身份，卻有正當(dāng)?shù)膼?ài)情生活要求，因而不畏千辛萬(wàn)苦，追求自由生活和忠貞愛(ài)情。至于青鳳、嬰寧、小翠這些“狐女”，都是美麗大方、智慧勇敢，能夠沖破封建禮教的約束，勇于追求幸福生活的女性。蒲松齡帶著同情和贊美的心情，描寫這些封建禮教的叛逆者，歌頌了大膽勇敢的婦女形象。（二）、作者把“狐

13、女”們高度人格化，充分具有人的思想感情，使人感到她們是一個(gè)個(gè)活生生的真實(shí)的人，可親可愛(ài)、可近可信。作者大半生潦倒不遇的處境使他不能不痛感于現(xiàn)實(shí)的冷酷、黑暗，表達(dá)他對(duì)社會(huì)人生的思考和憧憬。他在那些被人們視為“孔子不語(yǔ)”、“姑妄言之”的“狐女”故事里，寫出了不如人意的世相。表面上寫的是“狐女”世界，實(shí)際上何嘗不是人類世界?！而P仙》寫“狐女”鳳仙嫁給劉赤水后，敦促劉赤水日夜攻讀，一舉而捷。大貴之后的遭遇，簡(jiǎn)直可以和“范進(jìn)中舉”對(duì)照而讀。在《辛