聊齋志異魅形象美學(xué)意義探析

1、 摘要魅形象是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的超自然存在物，從先秦時(shí)期開始萌芽，兩漢時(shí)期逐漸成熟，此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，魅形象一直以神秘、怪異且會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)禍的兇物形象存在，但到了蒲松齡筆下集魅形象之大成的《聊齋志異》，魅形象不僅延續(xù)了自身的神秘性，在外形、性格及與世人關(guān)系等方面也發(fā)生了顛覆性變化。筆者以整體分類整理法對(duì)《聊齋志異》的魅形象進(jìn)行深入細(xì)致的研究，先對(duì)魅形象探源，并歸納出《聊齋志異》中具體的魅形象，然后探究《聊齋志異》中魅形象的生存狀態(tài)

2、，并從生存論美學(xué)著眼，結(jié)合莊子“物化”的審美生存體驗(yàn)和《列子》的“享樂(lè)”生存美學(xué)，探尋其獨(dú)特的生存狀態(tài)，再進(jìn)一步研討魅形象的審美意義?？傊阉升g不僅發(fā)現(xiàn)了人、魅之間審美生存的共通性，借魅抒發(fā)對(duì)世人非美生存的孤憤，也賦予了魅形象新生命，使其喜人、近人，具有與人真情相待、與物和合共生的入世之情，又有神異、超然的出世之意。正如荷爾德林所說(shuō)：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地安居于大地之上。”身處皂白不分的強(qiáng)梁世界，蒲松齡深切地體會(huì)到非美生存對(duì)生命的摧