2018思修第五章-明大德守公德嚴(yán)私德

1、第五章 明大德守公德嚴(yán)私德,道德及其變化發(fā)展,第一節(jié),吸收借鑒優(yōu)秀道德成果,第二節(jié),遵守公民道德準(zhǔn)則,第三節(jié),向上向善、知行合一,第四節(jié),有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，他們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來(lái)越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。 ——康德,“璀璨星空在我頭頂，道德律令在我心中”,“德之不修，

2、學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?——《論語(yǔ)·學(xué)而》,,,,,,,,,,本章就從理論到實(shí)際闡述我們應(yīng)如何做一個(gè)有道德的人,,,道德為什么如此重要？,道德是什么？,為什么要做個(gè)好人？,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,什么是道德,道德的功能和作用,道德的變化發(fā)展,,,,,,,,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,一,二,,目錄,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,導(dǎo)言,,道德就是區(qū)分好與壞

3、的標(biāo)準(zhǔn)。知道什么是好，什么是壞；什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。,,,道德是人類(lèi)分辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)。,善惡美丑，是非好壞。,一、什么是道德,“道”：自然運(yùn)行與人世共通的真理,——"道,所行道也"《說(shuō)文》,道路，引申為事物存在、運(yùn)行、生、死所遵循的法則或人們行事時(shí)應(yīng)遵循的社會(huì)行為的準(zhǔn)則、規(guī)矩、規(guī)范。,——“道”從“首”從“行”表示四通八達(dá)的道路,“德”：人世的德行、品行、王道,德者，得也，得事宜也?！|漢）劉熙 德，外得于人

4、，內(nèi)得于已也?！|漢）許慎,——“得”,,,“道德”兩字作為一個(gè)概念使用是在我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 “故學(xué)至乎禮而止矣， 夫是之謂道德之極” -----荀子 《勸學(xué)》,——以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來(lái)維系的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。,,在西方古代文化中“道德”一詞最早源于拉丁語(yǔ)的“moralis”，其原意是風(fēng)俗習(xí)慣、性格的意思，以后逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、

5、善惡評(píng)價(jià)等方面的意思。,,“道生之，德畜之，物行之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！?——老子,道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑。,思考？道德和法律同為社會(huì)規(guī)范，二者有什么區(qū)別？,理解1：有“路”有道，惟德有“得”,理解2：道德很“大”又很“小”,很“大”：凝結(jié)著民族性格，展示著社會(huì)文明，構(gòu)筑著一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。很“小

6、”：時(shí)時(shí)體現(xiàn)在我們的一言一行中，真切地影響著我們的生活質(zhì)量。,道德,行為準(zhǔn)則、規(guī)范,個(gè)人認(rèn)知、表現(xiàn),外：社會(huì)道德原則規(guī)范,內(nèi)：個(gè)人道德品質(zhì),,,,,理解3：道德是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力,人的核心競(jìng)爭(zhēng)力是什么？ 道德、健康和知識(shí)，既是人的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是人“可持續(xù)發(fā)展”的必備條件，而道德又位居人的核心競(jìng)爭(zhēng)力之首。 （中國(guó)留學(xué)生在德國(guó)求職）,一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)的殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決

7、于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 ——馬丁·路德,一、道德的起源和本質(zhì),一、道德的起源和本質(zhì),問(wèn)題：道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它是怎樣產(chǎn)生的？道德又是怎樣的一種社會(huì)現(xiàn)象？,

8、[趣談]道德的起源,把五只猴子關(guān)在一個(gè)籠子里，上頭有一串香蕉實(shí)驗(yàn)人員裝了一個(gè)自動(dòng)裝置。一旦偵測(cè)到有猴子要去拿香蕉，馬上就會(huì)有水噴向籠子而這五只猴子都會(huì)一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。,因?yàn)槠渌?/p>

9、四只猴子認(rèn)為猴子A會(huì)害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A嘗試了幾次，雖被打的滿(mǎn)頭包，依然沒(méi)有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒(méi)有被水噴到。后來(lái)實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來(lái)慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動(dòng)那香蕉。但是他們都不

10、知道為什么，只知道去動(dòng)香蕉會(huì)被猴扁。這就是道德的起源。,道德是天生就有的嗎？,道德的起源,輕生者死了，救人者哭了,請(qǐng)看圖片后回答：道德起源于動(dòng)物的互助性？,道德的起源,道德是上帝賦予的嗎？,道德的起源,“王道之三綱可求于天”、“道之大原出于天，天不變，道亦不變”,一,道德的起源,董仲舒,他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認(rèn)為觸犯封建道德就是違反天意。,認(rèn)為道德來(lái)自于神靈的啟示和超自然力量的規(guī)定,基督教《摩西十誡》：西方倫理史上被稱(chēng)為“黃金

11、定律”，奠定了基督教道德的基礎(chǔ),,道德的起源,,我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹(jǐn)守圣安息日；孝敬父母； 不可殺人；不可奸淫； 不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；不可貪戀別人的財(cái)物。,中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的宗教倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源于“上帝”的“啟示”,孟子,道德起源于人類(lèi)的天性或自然本性，即人先天就有道德意識(shí),※人天生就有四個(gè)“善端”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之

12、端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；人之有四端，猶其有四體也。,“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?,道德的起源,具有普遍道德價(jià)值的東西來(lái)自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來(lái)的受理性支配不以環(huán)境為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在機(jī)能，道德就是這種善良意志所發(fā)出的絕對(duì)命令。,,道德的起源,康德,道德起源于人所固有的本能欲望和天然情感之中,,道德的起源,人是有感覺(jué)的動(dòng)物，人的本性就是趨樂(lè)避苦，就是自利、自愛(ài)，也就是追求個(gè)人的利益和幸

13、福，這是一切道德的根源,道德源于人心中的社會(huì)情感和利他之心，源于對(duì)公共利益的追求,道德起源于人所固有的推己及人的同情心,愛(ài)爾維修,盧梭,亞當(dāng)·斯密,大衛(wèi)·休謨,以達(dá)爾文為代表的進(jìn)化論倫理學(xué)認(rèn)為，道德起源就起源于群居性動(dòng)物的社會(huì)性本能。 合群性本能——區(qū)別于生物本能，是指動(dòng)物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。道德不是人所獨(dú)有的，一切群居性動(dòng)物都有道德感。,,道德的起源,道德觀念起源于動(dòng)物的“社會(huì)”意識(shí)或

14、互助性,上述觀點(diǎn)的理論誤區(qū),離開(kāi)人的社會(huì)實(shí)踐、人的生活、人類(lèi)的歷史發(fā)展來(lái)思考道德的起源和基礎(chǔ)。把道德看成是外在強(qiáng)加于人的規(guī)約。把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗(yàn)，把道德神秘化。,,道德來(lái)自于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐,,道德的起源,卡爾·馬克思,“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”

15、 ——馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》,,,,,*,,道德的起源,社會(huì)關(guān)系是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀條件,人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件,勞動(dòng)是道德起源的首要前提,第一，勞動(dòng)是道德起源的首要前提,道德產(chǎn)生所需要的主客觀條件都統(tǒng)一于人的生產(chǎn)實(shí)踐：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，勞動(dòng)是人類(lèi)道德起源的第一個(gè)歷史前提。,人們?cè)趧趧?dòng)中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力，也形成了道德產(chǎn)生的

16、主客體統(tǒng)一的重要條件。,第一，勞動(dòng)是道德起源的首要前提,道德從人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)，這已經(jīng)成為基本常識(shí)。,,“在野蠻社會(huì)的低級(jí)階段，人類(lèi)的高級(jí)屬性開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。個(gè)人的尊嚴(yán)、雄辯、宗教的情感、正直、勇敢，此時(shí)已成為品格的一般特質(zhì)?！?——摩爾根《古代社會(huì)》,人類(lèi)的行為規(guī)范——風(fēng)俗、道德、法律，其最基本的形成動(dòng)因，就在于維系人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)秩序：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)

17、著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個(gè)共同規(guī)則約束起來(lái)，借以使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個(gè)規(guī)則首先變現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律?！?勞動(dòng)結(jié)論：勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)和改造了人自身，勞動(dòng)是人類(lèi)道德起源的第一個(gè)歷史前提。,,,人與人的勞動(dòng)關(guān)系、交往關(guān)系、社會(huì)關(guān)系,個(gè)人直立行走、思維、語(yǔ)言、自我意識(shí),,,道德,流落在荒島上的魯濱遜除了對(duì)他自己和自然界之外，不會(huì)有什么真正的道德或不道德的行為，因?yàn)樗窃谏鐣?huì)之外的。,第二，社會(huì)關(guān)系是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀

18、條件,“如果我生活在一個(gè)孤島上，孑然一身，我的生活就沒(méi)有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現(xiàn)道德，也不能表現(xiàn)罪惡”。,愛(ài)爾維修,,印度狼孩,狼孩生活在狼群中，有沒(méi)有道德關(guān)系 ?,道德的起源,,《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中，在闡述群婚向個(gè)體婚過(guò)渡時(shí)，曾經(jīng)談到過(guò)婦女恥辱心與保持貞操這種觀念的出現(xiàn)。,第三，人的自我意識(shí)是道德產(chǎn)生的主觀條件,恩格斯,,材料二：1997年，廣州一家公司進(jìn)行公益活動(dòng)，在全市的交通崗?fù)ね斗帕? 萬(wàn)把雨傘，供市民

19、在遭遇大雨時(shí)無(wú)償使用。條件只有一個(gè)：市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)?。一個(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有6把。,材料一：1996年，瑞士伯爾尼市政府為了方便市民，在大街上投放了800輛自行車(chē)。這些自行車(chē)沒(méi)有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車(chē)，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車(chē)一輛不少，有的還被翻修一新。,★伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？,（二）道德的

20、本質(zhì),,★歸根結(jié)底就是兩個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平差異，因?yàn)椤暗赖率巧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”。正如古人說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”,★既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？,★社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。但是兩者并不是并行一致的。,,,,道德是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識(shí),道德是社會(huì)利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式,道德是一種實(shí)踐精神,1,2,3,

21、,（二）道德的本質(zhì),道德本質(zhì),道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。,,道德既是行為規(guī)范，也是實(shí)現(xiàn)自我完善的精神力量，馬克思稱(chēng)之為實(shí)踐精神。,（二）道德的本質(zhì),,什么是道德,道德的功能和作用,道德的變化發(fā)展,,,,,,,,第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展,一,二,,目錄,,49,,,,認(rèn)知功能（知）,規(guī)范功能,,1.道德的主要功能,調(diào)節(jié)功能（行）,,道德的主要功能,◆ 道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映不是消極

22、被動(dòng)的，而是以能動(dòng)的方式來(lái)把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。,（一）道德的功能,道德往往借助道德觀念、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式，幫助人們認(rèn)識(shí)：——社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則；——人生的價(jià)值和意義；——自己對(duì)家庭、他人、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任；——選擇正確的道德行為和塑造自身道德人格。,認(rèn)知功能,解決一個(gè)“知”的問(wèn)題,◆認(rèn)識(shí)功能，是指道德反映社會(huì)關(guān)系特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。（教我們?nèi)绾芜^(guò)上幸福的生活）是人們認(rèn)識(shí)和反映社會(huì)

23、狀況以及人與人之間關(guān)系的一種方式,◆在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會(huì)成員在職業(yè)領(lǐng)域、社會(huì)公共領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，并規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成。,規(guī)范功能,（道德還教我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好人）,調(diào)節(jié)功能,◆是指道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力?！暨@是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能。,解決一個(gè)“行”的問(wèn)題,（通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定）,53,,道德的功能,,道德的其他功能,道德的其他功能,2,道

24、德的作用,,,,1）,為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量,通過(guò)調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定,在階級(jí)社會(huì)中，道德是調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾和對(duì)立階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具,,2）,3）,4）,5）,提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重大影響,◆1）道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,沒(méi)有企業(yè)家階層就沒(méi)有資本主義的發(fā)展，沒(méi)有道德憲章就沒(méi)有企業(yè)家階層，沒(méi)有宗教信念就

25、沒(méi)有道德憲章。 -----韋伯《新教倫理與資本主義精神》,新教倫理為資本主義精神提供了終極價(jià)值,道德的作用,2,◆2）道德對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。,漢服,唐裝,80年代,21世紀(jì),道德的作用,2,◆3）道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。,1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在法國(guó)首都巴黎聚會(huì)，這些被稱(chēng)為“諾貝爾們”的大科學(xué)家以“21世紀(jì)的希望和威

26、脅”為主題，就人類(lèi)面臨的重大問(wèn)題進(jìn)行了首次研討。與會(huì)期間，有人問(wèn)一位科學(xué)家：“您在哪所大學(xué)，哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了您認(rèn)為最主要的東西呢？”出人意外，這位白發(fā)蒼蒼的學(xué)者答道：“是幼兒園”?！霸谟變簣@學(xué)到了什么呢？”學(xué)者答：“把自己的東西分一半給小伙伴們；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；做錯(cuò)了事情要表示歉意，午飯后要休息；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的全部東西就是這些。”,道德的作用,2,◆在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的

27、重要工具,法國(guó)大革命,天賦人權(quán)，人生而平等,道德的作用,2,[案例分析]：4萬(wàn)“巨款”的10年折磨：一個(gè)貧窮和誠(chéng)信的故事,新華網(wǎng)（2006年5月23日）：一對(duì)來(lái)自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來(lái)的4萬(wàn)元錢(qián)交給了延吉市公安局，請(qǐng)求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車(chē)司機(jī)，妻子畢天淑沒(méi)有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人，他們有一個(gè)未成年的兒子。,1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車(chē)上來(lái)一男一女兩位乘客，兩人離開(kāi)不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車(chē)

28、后座上有個(gè)布包，打開(kāi)一看，里面竟然是一大堆錢(qián)，數(shù)了數(shù)，整整4萬(wàn)元！蘇大友這輩子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多錢(qián)，想想自己把所有家當(dāng)賣(mài)了也不到1萬(wàn)元，他,突然感到很害怕。他把錢(qián)放到朋友那里，妻子治病需要一大筆錢(qián)，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友都借遍了，他們也沒(méi)敢動(dòng)一分撿來(lái)的錢(qián)。,10年間，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨，意外之財(cái)沒(méi)帶來(lái)任何歡樂(lè)，相反使他們陷入了無(wú)盡的痛苦之中。蘇大友原來(lái)開(kāi)朗活潑，此后卻變得沉默了，妻子的病情也日益嚴(yán)重。最后，他們決定通過(guò)警察

29、將錢(qián)交給失主。 男主人說(shuō)：我們作了一件錯(cuò)事，不能一錯(cuò)再錯(cuò)了，我們只想作回一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。畢天淑說(shuō)：我們作了錯(cuò)事，沒(méi)法教育自己的孩子，沒(méi)法跟朋友說(shuō)，不敢跟親戚講，壓力太大。,三、道德的歷史發(fā)展,,,原始社會(huì)的道德,道德原則：維護(hù)氏族和部落的利益的共同利益,,,三,道德的變化發(fā)展,道德規(guī)范：熱愛(ài)勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、平等民主， 勇敢剛毅,道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng),,,奴隸社

30、會(huì)的道德,維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人生依附,,,三,強(qiáng)調(diào)對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng),鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者,信奉男尊女卑、男主女從,道德的變化發(fā)展,《蘇格拉底之死》,封建社會(huì)的道德：,維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)道德最突出的特征。 三綱五常是中國(guó)封建社會(huì)最基本的規(guī)范。 道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級(jí)道德的重要特征。,三綱五常：,“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。它反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之

31、間的 一種特殊的道德關(guān)系。 “五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、 父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。,,,資本主義社會(huì)的道德,個(gè)人主義和利己主義是其道德原則,,,,三、道德的變化發(fā)展,自由、平等、博愛(ài)是最基本的道德規(guī)范,唯利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范,資本害怕沒(méi)有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，

32、它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。,金子！黃黃的,光閃閃的； 只要有一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑變成白，使丑變成美，使錯(cuò)變成對(duì)，使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃?！?? 莎士比亞,,,,為人民服務(wù)是核心，集體主義是基本原則；,,三,道德的變化發(fā)展,踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；,基本要求是“五愛(ài)”，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)

33、社會(huì)主義。核心是愛(ài)社會(huì)主義；,,,,社會(huì)主義社會(huì)的道德,,,,,公民基本道德規(guī)范：愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)。,,破除一切道德的階級(jí)支柱，道德作為一種被打上階級(jí)烙印的意識(shí)形態(tài)也將不復(fù)存在。,,,三,道德的變化發(fā)展,基本特征：平等、一般規(guī)范、普遍性；,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)資料高度豐富，階級(jí)已經(jīng)消除，消除了自私和貪婪的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；,,,,共產(chǎn)主義道德,,,,,三,,,（2）,（1）,道德的變化發(fā)展,道德發(fā)展的規(guī)律,人類(lèi)道

34、德發(fā)展的歷史過(guò)程與人類(lèi)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致,道德發(fā)展的總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前發(fā)展,三,,,,1,2,3,道德在社會(huì)生活中所起的作用越來(lái)越重要，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來(lái)越突出,道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理,道德的發(fā)展和進(jìn)步成為衡量社會(huì)文明程度的重要尺度,3.道德進(jìn)步的主要表現(xiàn),道德的發(fā)展歷史,思考與討論：,1、你對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)道德現(xiàn)狀是否滿(mǎn)意？2、你認(rèn)為我們學(xué)

35、校的道德風(fēng)氣如何？3、你認(rèn)為你的道德品質(zhì)對(duì)你的生活、學(xué)習(xí)、工作有什么樣的影響？能否舉例說(shuō)明？,第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果,傳承中華傳統(tǒng)美德,發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德,借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀道德成果,,,,,,,,第二節(jié) 吸收借鑒優(yōu)秀道德成果,一,二,,目錄,寓言,有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生奧妙的哲學(xué)家竟會(huì)問(wèn)弟子的問(wèn)題是：如何除去周?chē)L(zhǎng)滿(mǎn)的雜草？ 弟子紛紛給出各種答案，有的說(shuō)要鏟；有的說(shuō)用火燒；有的

36、說(shuō)在草上撒石灰；有的說(shuō)要挖根。 哲學(xué)家聽(tīng)完后，站起身說(shuō)：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒(méi)有除掉的，一年后再來(lái)除草?！?一年后他們都來(lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方不再是雜草叢生而是變成了一片長(zhǎng)滿(mǎn)谷子的莊稼地。,如何理解,,,,弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來(lái)，可是哲學(xué)家始終沒(méi)有來(lái)。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們?cè)谡硭倪z著時(shí)，私自在書(shū)的最后補(bǔ)了一章： 要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面

37、種上莊稼。,同樣，要想讓靈魂無(wú)紛擾，惟一的方法是： 讓美德占據(jù)靈魂,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,中華傳統(tǒng)美德,,一、傳承中華傳統(tǒng)美德,中華民族傳統(tǒng)道德是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。其精華部分就是中華傳統(tǒng)美德。,,,,一、傳承中華傳統(tǒng)美德,,所謂“傳統(tǒng)”是指從歷史上流傳下來(lái)的社會(huì)習(xí)慣力量和行為方式，它存在于

38、制度、思想、文化、道德各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的行為有無(wú)形的控制作用。,,傳統(tǒng)道德,（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神,我們民族的道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它發(fā)端于商周時(shí)期，經(jīng)過(guò)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等各種不同學(xué)術(shù)文化思潮的洗禮、激蕩、篩選、陶鑄，而不斷豐富發(fā)展，成為世界上最有特色的道德文化體系。它內(nèi)容極其豐富，個(gè)性極其鮮明，影響極其深遠(yuǎn)，是世界上道德文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。,1.重整體利益，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神。,2.推崇“仁愛(ài)”原則注重以和為貴。

39、,3.提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。,4.追求精神境界，向往理想人格。,5.強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。,（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神,“夙夜在公”(《詩(shī)經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷” (《尚書(shū)》)“國(guó)而忘家，公而忘私” (賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”(宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》),孟子： “仁者愛(ài)人”?？鬃樱骸凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人” （《論語(yǔ)·雍也》）墨子 “兼相愛(ài)，交相利”。孟子：“老吾老以及

40、人之老，幼吾幼以及人之幼。” （《孟子·梁惠王上》）,“五教”思想：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝； （孟子）“五倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信；（董仲舒）五常：仁義禮智信四大德目：忠孝節(jié)義,孔子推崇的君子型人格。 “君子欲訥于言而敏于行?！?“君子博學(xué)于文，約之以禮?！?“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。 ”“內(nèi)圣外王”的境界。,蘇武牧羊,“孔曰成圣，孟曰取義，惟其

41、義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶己無(wú)愧！” ——文天祥,追求道德境界:文天祥,追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要,人之所以不同于動(dòng)物，是因?yàn)槿擞械赖隆?“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最為天下貴也?！?《荀子·非相篇》,孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移

42、、威武不能屈” 。,,追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看做是一種高層次的需要,“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。” ?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）“吾日三省吾身。” (《論語(yǔ)·學(xué)而》),5,《論語(yǔ)·述而》：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”,荀子認(rèn)為，“道雖遜，不行不至；事雖小，不為不成”。,明辨是非,知人、自知,追求理想人格需要“明智”。,好的品德需要明智

43、好學(xué)來(lái)扶助。,方法與境界,“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之” ——《禮記 · 中庸 》,重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。,,,,,,（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,中華民族的道德傳統(tǒng)是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精

44、華的部分，表現(xiàn)出了積極、進(jìn)步、革新的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出了消極、保守、落后的一面。,傳承中華美德的基本要求,1、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。2、用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè),（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,★1.加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā),提出其階級(jí)和時(shí)代局限性，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，挖掘其時(shí)代價(jià)值,（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,★2.用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會(huì)主義道德建設(shè),堅(jiān)持古為今用，推

45、陳出新,,,歷史虛無(wú)主義思潮 認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)道德從整體上講在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，不能滿(mǎn)足現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤(pán)否定。,文化復(fù)古主義思潮 認(rèn)為中國(guó)之所以落后，就是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化特別是儒家傳統(tǒng)文化的失落。寄希望于“返本開(kāi)新”。,,,,中華民族的道德傳承是一個(gè)矛盾體,同理,對(duì)待傳統(tǒng)道德的問(wèn)題上要反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn),二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德,革命者要講革命道德?！珴蓶|有一些人，他們嘴上道德、氣節(jié)亂

46、喊一陣，但在政治上是不堅(jiān)定的，中途會(huì)變節(jié)的，這是無(wú)道無(wú)德?！珴蓶|,,毛澤東等為張浩扶柩（1942）,（一）中國(guó)革命道德形成與發(fā)展,二、發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德,1.中國(guó)革命道德： 是指中國(guó)共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族及其寶貴的道德財(cái)富。,,（一）中國(guó)革命道德形成與發(fā)展,（一）中國(guó)革命道德的形成與發(fā)展,★ 2

47、.形成與發(fā)展,中國(guó)革命道德萌芽于五四運(yùn)動(dòng)前后，發(fā)端于中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的長(zhǎng)期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大。,★ 3.中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng),從毛澤東到習(xí)近平，都強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)道德，并以此支持中國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)。,★ 4.中國(guó)革命道德作為一種精神力量發(fā)揮著極其重要的作用,革命傳統(tǒng)特別是革命道德傳統(tǒng)，是克服前進(jìn)道路上一切苦

48、難的重要精神支柱，是戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)的重要力量源泉。,★ 5.弘揚(yáng)中國(guó)革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合,中華傳統(tǒng)美德是中國(guó)革命道德的淵源之一；中國(guó)革命道德繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕，是超越了時(shí)代局限的嶄新道德。,（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容,★ 1.為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗,抗日女杰：趙一曼,血沃北疆：趙尚志,威武不屈：楊靖宇,矢志報(bào)國(guó)：李兆麟,（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容,★ 2.全心全意為人民服務(wù),（

49、二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容,★3.始終把革命利益放在首位,在中共中央和周恩來(lái)同志的主導(dǎo)下，最終以蔣介石接受“停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)共抗日”的主張而和平解決，促成了第二次國(guó)共合作,（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容,★ 4.樹(shù)立社會(huì)新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系,秀才遇到兵有理說(shuō)不清,軍民魚(yú)水情,長(zhǎng)官打罵士兵、克扣軍餉,官兵一致、軍事民主,以往,現(xiàn)在,（二）中國(guó)革命道德的主要內(nèi)容,★5. 修身自律，保持節(jié)操,（三）中國(guó)革命道德的當(dāng)代價(jià)值,★1.有利于加

50、強(qiáng)和鞏固社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的 理想信念,★2.有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,★3.有利于引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀,★4.有利于培育良好的社會(huì)道德風(fēng)尚,·三、借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀道德成果,從道德形成和發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，道德都是某個(gè)民族或國(guó)家在特定歷史條件下，為回應(yīng)來(lái)自自然環(huán)境、社會(huì)生活和人際關(guān)系的各種矛盾而形成發(fā)展而來(lái)，反映了具體的民族或國(guó)家的生存方式和生活態(tài)度。,★1.借鑒和吸收人類(lèi)文明優(yōu)秀道德成果，必須秉承正確的

51、態(tài)度和科學(xué)的方法,★2.要堅(jiān)持以我為主、為我所用，批判繼承其他國(guó)家的道德成果。,第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則,社會(huì)主義道德的核心和原則,社會(huì)公德,職業(yè)道德,,,,,,,,第三節(jié) 遵守公民道德準(zhǔn)則,一,二,,目錄,家庭美德,個(gè)人品德,社會(huì)主義道德的核心和原則,一,（一）以為人民服務(wù)為核心,（二）以集體主義為原則,一、社會(huì)主義道德的核心與原則,★（一）為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心,為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)

52、是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)體現(xiàn)著道德建設(shè)的先進(jìn)性和廣泛性要求。,毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人、無(wú)私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)； 顧全大局、先公后私、愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)； 同志間、師生間、同學(xué)間互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)； 熱心公益、助人為樂(lè)、見(jiàn)義勇為、扶貧幫困、扶殘助殘是為人民服務(wù)； 遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。,“為人民服務(wù)”的層次要求,服務(wù)，是一種博愛(ài)的胸懷；服務(wù)，是

53、一種美善的品質(zhì)；服務(wù)，更是一種樂(lè)于奉獻(xiàn)的動(dòng)人風(fēng)采。大地?zé)o私地為人類(lèi)滋生豐登的五谷，絕不是毀滅自己，而是使自己的土地更加肥沃；大海忘我地為人類(lèi)奉獻(xiàn)寶藏，絕不是干涸自己，而是使自己的胸懷更加博大；同樣，一個(gè)樂(lè)于奉獻(xiàn)、甘于服務(wù)社會(huì)的人，絕不是失去——而是使自己的人生更美麗，情懷更高尚。,（一）社會(huì)主義道德的核心與原則,★（二）集體主義是社會(huì)主義道德的原則,◆集體主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一（大河有水小河滿(mǎn)）,◆集體主義強(qiáng)

54、調(diào)國(guó)家利益、社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益（傾巢之下沒(méi)有完卵）,◆集體主義重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。 （社會(huì)主義\共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)就是達(dá)成人的自由而全面發(fā)展）,集體主義的內(nèi)涵集體主義是對(duì)個(gè)人主義的揚(yáng)棄 是社會(huì)主義道德的核心,★（二）集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則,一、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心與原則,集體主義的科學(xué)內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利

55、益。,中國(guó)女排精神,反映了我國(guó)人民當(dāng)前的實(shí)際道德?tīng)顩r， 也說(shuō)明了集體主義是人人都可以踐行。,集體主義道德的三個(gè)層次： 最高層次：無(wú)私奉獻(xiàn)、一心為公 中間層次：先公后私、先人后己 基本層次：顧全大局、遵紀(jì)守法、熱愛(ài)祖國(guó)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng),社會(huì)公德,二,（一）公共生活與公共秩序,（二）公共生活中的道德規(guī)范,（三）網(wǎng)絡(luò)生活中道德要求,122,（一）公共生活與公共秩序,

56、123,公共生活的四個(gè)特征：,活動(dòng)范圍的廣泛性,活動(dòng)內(nèi)容的開(kāi)放性,交往對(duì)象的復(fù)雜性,活動(dòng)方式的多樣性,,124,社會(huì)公德：公共生活中的道德規(guī)范.是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會(huì)和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然間的關(guān)系。,（二）公共生活中的道德規(guī)范,文明禮貌助人為樂(lè)愛(ài)護(hù)公物保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法,125,（三）網(wǎng)絡(luò)生活中道德要求,1.正確使用網(wǎng)絡(luò)工具,2.健康進(jìn)

57、行網(wǎng)絡(luò)交往,3.自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò),4.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德自律,5.積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論,職業(yè)道德,三,（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念,（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范,（三）樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀,（四）自覺(jué)遵守職業(yè)道德,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身——恩格斯,128,（一）職業(yè)生活與勞動(dòng)觀念,1.勞動(dòng)創(chuàng)造一切,“社會(huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的?！?——習(xí)近平給中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院勞模本科班學(xué)員的回信,129,2.工匠精神——改變世界的時(shí)代實(shí)踐美德,《說(shuō)文解字

58、》，匠，木工也，工，巧飾也。南唐徐鍇：為巧必遵規(guī)矩、法度，然后為工。否則目巧也。,工匠來(lái)自生活實(shí)踐，做出來(lái)的物品源于生活、用于生活；物品要“巧”，可“飾”，既滿(mǎn)足實(shí)用性，又具有減傷性（用心、用腦、用情）；工匠的勞動(dòng)有規(guī)矩，有法度，追求精巧而非花巧（專(zhuān)業(yè)要求 ）,130,3.勞動(dòng)模范——改變世界的時(shí)代實(shí)踐美德,?“兩彈元?jiǎng)住编嚰谙??“高爐衛(wèi)士”孟泰,?“鐵人”王進(jìn)喜,131,3.勞動(dòng)模范——改變世界的時(shí)代實(shí)踐美德,?“知識(shí)分子的

59、杰出代表”蔣筑英,?“寧肯一人臟、換來(lái)萬(wàn)人凈”的時(shí)傳祥,132,3.勞動(dòng)模范——改變世界的時(shí)代實(shí)踐美德,“藍(lán)領(lǐng)專(zhuān)家”孔祥瑞,“金牌工人”竇鐵成,“新時(shí)代雷鋒”徐虎,133,3.勞動(dòng)模范——改變世界的時(shí)代實(shí)踐美德,“干一行、愛(ài)一行，專(zhuān)一行、精一行”，在平凡中孕育了偉大。,?“白衣圣人”吳登云,?“中國(guó)航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父”吳大觀,?“知識(shí)工人”鄧建軍,134,第二批中國(guó)高技能人才楷模,“車(chē)工多面手”張全民：,“工人發(fā)明家”代旭升：,“創(chuàng)新楷?！?/p>

60、王洪軍：,135,勞模是： “民族的精英，人民的楷?！?136,勞動(dòng)最光榮勞動(dòng)最偉大勞動(dòng)最崇高勞動(dòng)最美麗,（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范,奉獻(xiàn)社會(huì),誠(chéng)實(shí)守信,愛(ài)崗敬業(yè),辦事公道,服務(wù)群眾,★愛(ài)崗敬業(yè),◆愛(ài)崗敬業(yè)就是要干一行愛(ài)一行，愛(ài)一行鉆一行，精益求精，盡職盡責(zé)。,（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范,★誠(chéng)實(shí)守信,◆要求從業(yè)者在職業(yè)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)、信守承諾、講求信譽(yù)。,是個(gè)人的高尚人格力量；是社會(huì)正

61、常秩序的基本保證；是國(guó)家的良好形象；,★辦事公道：以公道之心辦事,◆要求從業(yè)者做到公平、公正，不損公肥私，不以權(quán)謀私，不假公濟(jì)私。,★服務(wù)群眾,★奉獻(xiàn)社會(huì),“最美司機(jī)”吳斌,吳斌駕駛客車(chē)從無(wú)錫返杭途中，一塊鐵塊從對(duì)向車(chē)道迎面飛來(lái)，擊碎了面前的擋風(fēng)玻璃，砸向他的腹部和手臂，導(dǎo)致吳斌肝臟破裂及肋骨多處骨折，肺、腸挫傷。危急關(guān)頭，他強(qiáng)忍劇痛，換擋剎車(chē)將車(chē)緩緩?fù)：?，拉上手剎、開(kāi)啟雙跳燈，完成一系列完整的安全停車(chē)措施，在生命的最后時(shí)刻，他用頑強(qiáng)

62、的意志和崇高的職業(yè)精神，保住了車(chē)上的24名乘客安然無(wú)恙，而他自己卻因傷勢(shì)過(guò)重去世，年僅48歲。,“最美女教師”張麗莉,張麗莉，女，1984年1月19日出生，中共黨員，大學(xué)本科學(xué)歷，是一名中學(xué)教師，在佳木斯市第十九中學(xué)任教。正當(dāng)一群學(xué)生準(zhǔn)備過(guò)馬路時(shí)，一輛客車(chē)突然失控沖了過(guò)來(lái)。危急時(shí)刻，她一把推開(kāi)了身邊的兩個(gè)學(xué)生，自己卻被卷入車(chē)下……為救學(xué)生而受重傷，致使雙腿截肢，,（三）樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀,1.樹(shù)立崇高的職業(yè)理性,2.服從社會(huì)發(fā)展的

63、需要,3.做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備,4.培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力,1.學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范,2.提高職業(yè)道德意識(shí),3.提高踐行職業(yè)道德的能力,（四）自覺(jué)遵守職業(yè)道德,家庭美德,四,（一）注重家庭、家教、家風(fēng),（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范,（三）樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀和婚姻觀,所謂的家庭，指婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位。,1.注重家庭,148,,2. 注重家教,家教進(jìn)行文字的提煉就成為家訓(xùn)。,家庭教育就是家庭中年

64、長(zhǎng)的成員，如父、母、祖父母等，對(duì)孩子的熏染、影響和教導(dǎo)。,149,家教的本來(lái)意義是幫助孩子健康成長(zhǎng)，教會(huì)孩子做人的道理，家教是個(gè)體社會(huì)化非常重要的途徑。,150,家庭是每個(gè)人與社會(huì)接觸步入人生的起點(diǎn)站。孩子最早接觸的是家庭，而父母是孩子的第一任教師?？梢哉f(shuō)，每個(gè)人的意志品質(zhì)、個(gè)性性格、禮儀道德、人生理想、求知興趣等都是首先在“家庭”獲得熏陶與啟迪。,151,,3.家風(fēng),所謂的家風(fēng)，又叫門(mén)風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族多年來(lái)形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)

65、尚，承載著一個(gè)家庭或家族的生活方式、生活態(tài)度、文化氛圍、理念、價(jià)值觀和人生觀等。,152,李嘉誠(chéng)的經(jīng)典名言1、漫無(wú)目的的生活就像出海航行而沒(méi)有指南針。2、好好扮演自己的角色，做自己該做的事。3、一切偉大的行動(dòng)和思想，都有一個(gè)微不足道的開(kāi)始。4、得意時(shí)應(yīng)善待他人，因?yàn)槟闶б鈺r(shí)會(huì)需要他們。5、學(xué)做任何事得按部就班，急不得。6、男子漢第一是能吃苦，第二是會(huì)吃苦。7、知識(shí)改變命運(yùn)。8、成就加上謙虛，才最難能可貴。,,李氏家風(fēng)，治

66、學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，李氏家族是潮州的書(shū)香世家。,153,家庭、家教、家風(fēng)融為一體,家庭是本家教是術(shù)家風(fēng)是魂,154,所謂愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自?xún)?nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專(zhuān)一的感情。,155,（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范,愛(ài)情是什么,★1.戀愛(ài)中的道德規(guī)范,◆尊重人格平等。戀愛(ài)雙方在相互關(guān)系上是平等的，都有給予愛(ài)、接受愛(ài)和拒絕愛(ài)的自由。放縱自己的情感，束縛或強(qiáng)迫

67、對(duì)方，都不符合戀愛(ài)的道德要求。,★1.戀愛(ài)中的道德規(guī)范,◆自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。戀愛(ài)不只是“月上柳稍頭，人約黃昏后”。,還要自愿為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任！,★1.戀愛(ài)中的道德規(guī)范,◆自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。,“我們自愿結(jié)為夫妻，從今天開(kāi)始，我們將共同肩負(fù)起婚姻賦予我們的責(zé)任和義務(wù)：上孝父母，下教子女，互敬互愛(ài)，互信互勉，互諒互讓?zhuān)噱σ阅?，鐘?ài)一生！ 今后，無(wú)論順境還是逆境，無(wú)論富有還是貧窮，無(wú)論健康還是疾病，無(wú)論青春還是年老，我們都風(fēng)雨同舟，患難與

68、共，同甘共苦，成為終生的伴侶！我們要堅(jiān)守今天的誓言，我們一定能夠堅(jiān)守今天的誓言！”,結(jié)婚誓詞！,★戀愛(ài)中的道德規(guī)范,◆文明相親相愛(ài)。戀人在公共場(chǎng)所，要遵守社會(huì)公德，不要對(duì)他人生活和公共生活造成不良影響。,所謂婚姻是指由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此產(chǎn)生的夫妻關(guān)系。,160,（二）戀愛(ài)、婚姻家庭中的道德規(guī)范,婚姻家庭是什么,所謂家庭是指在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)單位。種強(qiáng)烈、純真、專(zhuān)一的感情。