考研政治哲學(xué)分析題

1、滬江考研網(wǎng)友提供哲學(xué)分析題1材料1哲學(xué)分析題1材料1恩格斯指出：“自然研究家相信，他們只有不理睬哲學(xué)或羞辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)中解放出來(lái)。但是，因?yàn)樗麄冸x開(kāi)思維便不能前進(jìn)，而且要思維就得有思維規(guī)定，而這些范疇是他們從所謂有教養(yǎng)者的那種受制于早已過(guò)時(shí)的哲學(xué)殘?jiān)囊话阋庾R(shí)中盲目地取來(lái)的，或者是從大學(xué)必修的哲學(xué)課中聽(tīng)到的一點(diǎn)兒東西中取來(lái)的，或者從各種各樣的哲學(xué)著作中缺乏批判的和雜亂無(wú)章的讀物中取來(lái)的，——正因?yàn)檫@樣，他們同樣做了哲學(xué)的奴隸”。材料

2、2材料2愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?？墒牵茖W(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)δ切┭芯空軐W(xué)的學(xué)者們也發(fā)生了強(qiáng)烈的影響，此外，還強(qiáng)烈地影響著每一代地哲學(xué)思想。”請(qǐng)根據(jù)材料，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)原理回答：（1）恩格斯的這段話批判的是何種觀點(diǎn)？（2）分析愛(ài)因斯坦在哲學(xué)與科學(xué)兩者關(guān)系問(wèn)題上的觀點(diǎn)。參考答案：參考答案：（1）在哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系問(wèn)題上存在著兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是否認(rèn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的

3、方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。恩格斯的這段話批判的這是第一種觀點(diǎn)。（2）愛(ài)因斯坦的這句話正確揭示了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本方法論的影響。哲學(xué)是對(duì)世界以及任何世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此它對(duì)一切具體科學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)具有普遍方法論的作用。在科學(xué)研究中，往往運(yùn)用哲學(xué)所提供的一般概念和范疇，按照某種一般方法論進(jìn)行分析和推演；哲學(xué)能夠從總體上確定科學(xué)發(fā)展的途徑和解

4、決問(wèn)題的方向；哲學(xué)世界觀和思維方式能夠?yàn)榭茖W(xué)家提供創(chuàng)造性的空間。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。具體科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供時(shí)政知識(shí)和基礎(chǔ)；隨著具體科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)也會(huì)不斷改變自己的內(nèi)容和形式；哲學(xué)從具體科學(xué)中不斷吸取養(yǎng)料，才能概括出一般性的結(jié)論和原理。22列寧強(qiáng)調(diào)：“我們決不把馬克思的理論看成某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把

5、這門科學(xué)推向前進(jìn)?！备鶕?jù)上述材料，分析馬克思主義的理論品質(zhì)。參考答案：參考答案：這一段話表明與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，這就是說(shuō)馬克思主義要隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，馬克思主義是重要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。（1）馬克思主義的基本原理是正確的。馬克思主義的基本原理揭示了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，因而它的基本原理是為實(shí)踐所證明的活生生的科學(xué)的理論。（2）馬克思主義不是僵死的教條，而是不斷接受實(shí)踐考驗(yàn)，

6、并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。并且原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要依據(jù)實(shí)踐的變化而變化。33邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表，美籍哲學(xué)家卡爾納普指出：“我將把所有那樣的一些命題叫做形而上學(xué)的，即這些命題宣稱表述了某種在全部經(jīng)驗(yàn)至上或之外的東西的知識(shí)，例如，表述了事物真實(shí)本質(zhì)的知識(shí)，表述了自在之物、絕對(duì)者以及諸如此類的東西的知識(shí)。”因此，關(guān)于世界本原的本體論的命題，有關(guān)認(rèn)識(shí)來(lái)源的命題，倫理學(xué)中關(guān)于道德價(jià)值與道德準(zhǔn)則的命題，它們或者是無(wú)意義的，或者是無(wú)法用經(jīng)

7、驗(yàn)證實(shí)的，因此都是“形而上學(xué)”的命題，應(yīng)該加以排斥。結(jié)合上述材料說(shuō)明哲學(xué)的黨性問(wèn)題。參考答案：參考答案：哲學(xué)的黨性，即哲學(xué)的黨派傾向，是指任何哲學(xué)家、哲學(xué)派別無(wú)不分別隸屬于唯物主義或唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別或陣營(yíng)。哲學(xué)的黨性原則，是與哲學(xué)基本問(wèn)題密切相關(guān)的。在哲學(xué)史上，有許多哲學(xué)家否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則，聲稱自己的哲學(xué)史“超越”唯物主義和唯心主義的“最新哲學(xué)”。比如題中的卡爾納普，把哲學(xué)基本問(wèn)題看作是不可解決的、無(wú)認(rèn)識(shí)意義的“假問(wèn)題”，提

8、出“拒斥形而上學(xué)”的口號(hào)，以此來(lái)否認(rèn)哲學(xué)的黨性原則。但是事實(shí)上仍然是以“拒斥形而上學(xué)”的方式來(lái)表現(xiàn)自己的世界觀，來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)思維與存在關(guān)系的看法。從根本上講他們是無(wú)法“超越”或“脫離”哲學(xué)基本路線的對(duì)立的。4馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》中指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，結(jié)果，“能動(dòng)的方

9、面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了”。1滬江考研網(wǎng)友提供形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！辈牧?材料2霍爾巴赫為了克服17世紀(jì)機(jī)械唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，給物質(zhì)下了一個(gè)更概括的哲學(xué)定義。他說(shuō)：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部所造成的不同的印象或變化為基礎(chǔ)的?！薄耙磺形镔|(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性、或?yàn)槟硞€(gè)物質(zhì)的運(yùn)

10、動(dòng)所引起的性質(zhì)。”材料3材料319世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，給物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義，他說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀回答：（1）分析材料1和材料2中物質(zhì)定義的局限性。（2）分析列寧的物質(zhì)定義理論意義和實(shí)踐意義。參考答案：參考答案：（1）材料1中，愛(ài)爾維修他看到了物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的區(qū)別

11、，認(rèn)為自然中所存在的只是作為物質(zhì)具體形態(tài)的個(gè)體，而不是物質(zhì)本身，物質(zhì)是對(duì)這些個(gè)體所固有的特性的抽象和概括。但是愛(ài)爾維修沒(méi)有看到物質(zhì)的根本特性在于它的“客觀實(shí)在性”，而僅僅局限于物質(zhì)的一般特性，因此，這一定義仍是不科學(xué)的。材料2中霍爾巴赫的這一物質(zhì)定義，肯定物質(zhì)是不依賴于我們的感覺(jué)而獨(dú)立存在的，我們的感覺(jué)只是物質(zhì)的反映。他試圖從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的高度來(lái)把握物質(zhì)概念，這對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成有一定影響，列寧正是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系的角度為

12、物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義。但是霍爾巴赫在具體說(shuō)明物質(zhì)時(shí)，又把廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性等看成物質(zhì)的普遍的不變的特性，這表明他的物質(zhì)觀還沒(méi)有擺脫機(jī)械唯物主義的影響。（2）第一，堅(jiān)持了徹底的唯物主義的一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。列寧給物質(zhì)下的定義還表明：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，只有在本體論的范圍內(nèi)指出它們何者為第一性、何者為第二性才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立便是相對(duì)的。第二，堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論，同

13、懷疑感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外的客觀實(shí)在、否認(rèn)客觀事物可知性的不可知論劃清了界限，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向。第三，它對(duì)物質(zhì)世界多樣性的統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括。堅(jiān)持把客觀實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，反對(duì)了形而上學(xué)，具有深刻的辯證性質(zhì)，為科學(xué)的發(fā)展和一切實(shí)際工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論。第四，它把人類的實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中去，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷

14、史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。第五，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的定義的實(shí)踐意義在于：在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，要從研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，實(shí)事求是，這是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求，也是做好一切實(shí)際工作的根本保證。9材料19材料1生命哲學(xué)代表人物之一，法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為：“變化存在，但不是變化的事物在變化中存在：變化無(wú)需載體；運(yùn)動(dòng)存在，但不是惰性的、不變的物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)并不蘊(yùn)涵著運(yùn)動(dòng)之物。”，“對(duì)有

15、意識(shí)的存在者來(lái)說(shuō)，事物不是存在，存在的只是活動(dòng)?！辈牧?材料2杜林認(rèn)為，宇宙最初處于一種物質(zhì)的自身等同狀態(tài)，這種狀態(tài)是“物質(zhì)和機(jī)械力”的統(tǒng)一，沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有變化。這種統(tǒng)一一旦停止，運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)原理回答，在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上材料1與材料2的錯(cuò)誤傾向。參考答案：參考答案：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。（1）物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。物質(zhì)

16、也只有在它的運(yùn)動(dòng)中才能被人們所認(rèn)識(shí)。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，沒(méi)有質(zhì)變；一切運(yùn)動(dòng)都是外力推動(dòng)的結(jié)果。材料2中杜林的觀點(diǎn)屬于形而上學(xué)唯物主義。（2）運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。唯心主義否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是精神的特性。材料1中柏格森的觀點(diǎn)屬于唯心主義。1010在牛頓看來(lái)，“絕對(duì)