“真”：泰州學(xué)派美學(xué)范疇研究

1、揚(yáng)州大學(xué)博士學(xué)位論文“真”：泰州學(xué)派美學(xué)范疇研究姓名：胡學(xué)春申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：中國(guó)古代文學(xué)指導(dǎo)教師：姚文放20060501第二章主要從“真”作為最高本體真理這個(gè)內(nèi)涵的層面展開(kāi)論述。中國(guó)美學(xué)中，“真”也是指對(duì)真理、規(guī)律的把握和自如運(yùn)化，也就是指對(duì)“道”的體認(rèn)和契合。泰州學(xué)派的本體論是面向當(dāng)下生活的真理本體，統(tǒng)稱(chēng)為“百姓日用”。出于向平民百姓普及儒學(xué)的需要，王艮等人在教學(xué)中以童仆的應(yīng)答、捧茶等日用之常指點(diǎn)良知本體，形成了以身、生、欲、

2、仁、真機(jī)、情、至情等為本體的理論。這些百姓日用之“道”的承當(dāng)者具有低層化、平民化的特點(diǎn)，其存在方式具有現(xiàn)成性和不可偽造的特點(diǎn)，其表現(xiàn)形式具有實(shí)在性、當(dāng)下性的特點(diǎn)，其感知方式具有直觀性、體驗(yàn)性的特點(diǎn)。這就使得他們把握“道”的方式具有直觀性、體驗(yàn)性、超越性的特征，這也正是審美活動(dòng)的特點(diǎn)。泰州學(xué)派把“道”歸結(jié)為“百姓日用”，從審美文化的角度來(lái)說(shuō)，反映了市民社會(huì)的審美要求和審美情趣，引領(lǐng)了日常生活審美化和審美日常生活化的新潮流。在文藝創(chuàng)作方面，

3、首先，文藝關(guān)注的對(duì)象下移。晚明文學(xué)家對(duì)繽紛繁華的市井生活給予極大的關(guān)注，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、綠林好漢、騙子、貨郎等進(jìn)入文學(xué)視野，成為文學(xué)作品的主人翁系列，不同于過(guò)去那種以帝王將相為描寫(xiě)對(duì)象的文學(xué)。其次，文藝題材擴(kuò)展。這一時(shí)期大為繁榮的小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以普通人豐富多彩的生活為創(chuàng)作題材，表現(xiàn)普通生靈的生活、勞動(dòng)和情欲，多寫(xiě)家庭、鄰里、男女、油鹽之類(lèi)的生活瑣事，絲絲入扣，耐人尋味，描摹事關(guān)百姓日用的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)生活，繁華的市井、紡織制

4、陶的場(chǎng)景等，形成了中晚明時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗圖畫(huà)。第三，情和欲成為文藝歌頌和刻畫(huà)的重要內(nèi)容，出現(xiàn)了一批言情寫(xiě)欲的文學(xué)作品。第三章主要論述泰州學(xué)派率性修道方式和中晚明任真而行的審美創(chuàng)造方法，講的是真的創(chuàng)造性內(nèi)涵。泰州學(xué)派有一個(gè)總的原則就是持良知現(xiàn)成說(shuō)。不同的良知存在方式?jīng)Q定不同的獲取良知即修道的方法，既然泰州學(xué)派所確認(rèn)的道的終極本體是現(xiàn)成的百姓日用，他們的修道方式就不同于理學(xué)家的苦修磨煉工夫而是率性達(dá)道。盡管泰州學(xué)派的主要人物在工夫論上有不同的