人性道統(tǒng)論

1、摘要本文認(rèn)為，我們與其把哲學(xué)思考的重點(diǎn)放在心性、真理、本體這些主題上，還不如放在一個(gè)更為“表層”的問題上：這就是如何使人人都有面目。人類發(fā)展至今，真正顯示出自身面目的人非常少。而真正的哲學(xué)家應(yīng)該是這樣的人，通過自己的思考使自己的面目“自明“ ，并能對其所處文化中的人的面目做出了影響深遠(yuǎn)的“刻畫”，而一個(gè)不能為人們刻畫面目的人不能算是一個(gè)哲學(xué)家。一代代哲學(xué)家的成績所在，就是越來越細(xì)致的刻畫出人的面目。本文正是要展示這樣一個(gè)為人刻畫面目的歷

2、程，我把這個(gè)歷程稱為“人性道統(tǒng)”。本文的導(dǎo)論圍繞著“人性”展開?！叭诵浴笔且环N“儀式”，各種人性的材料通過這個(gè)儀式產(chǎn)生出善或惡的效果。這種儀式就是人的面目，儀式的清晰或模糊決定了人的面目的清晰或模糊，各國哲學(xué)家都在像藝術(shù)家一樣努力刻畫出更為清晰的面目。本文認(rèn)為“文化自覺”首先就應(yīng)是面目的自明?？坍嬅婺啃枰囟ǖ娜诵约夹g(shù)，不同的文化則有各自不同的技術(shù)，由此也刻畫出不同的人性。本文的研究方法為德性分析法，德性為本文的基本分析單位，以生方輔方

3、為其度量，具有對稱／強(qiáng)制力．等值／自明的結(jié)構(gòu)，也是人性得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人性儀式具有特定的結(jié)構(gòu)，這就是人性結(jié)構(gòu)。本文通過對莫斯的“禮物”的討論，顯示了人性具有對稱／強(qiáng)制力．等值／自明的結(jié)構(gòu)，但是人性與一般德性的不同在于，人性是通過強(qiáng)制力的外置形成，而強(qiáng)制力的外置，使得宗教得以產(chǎn)生，這就是宗教的人性起源。同時(shí)，強(qiáng)制力的外置導(dǎo)致人性分化為天下式人性和世界式人性，人性由此分燃黜“天極一極星一眾星“ 的模式，在這種模式中展示了魏晉玄學(xué)的人性特征及

4、其后佛教在中國的人性變化，并指出印順法師有關(guān)大乘三系的劃分是缺少根據(jù)的。本文指出，人性的融合，推動了以禪宗為代表的個(gè)人人性宗教或信仰的發(fā)展，而這也是面目細(xì)致化的必然趨勢。宋明理學(xué)和基督新教的發(fā)展是面目細(xì)致化趨勢的進(jìn)一步表達(dá)，文化或宗教的個(gè)人化傾向越發(fā)明顯，知識分子群體的出現(xiàn)，更說明了這一點(diǎn)。而作為這一趨勢發(fā)展成果的知識分子，不應(yīng)滿足于自身的地位，而應(yīng)該進(jìn)一步推進(jìn)這一趨勢，使更多的人獲得清晰的面目。西方文化在中國的傳播則為完成這一任務(wù)提供