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文檔簡介
1、本文選取艾儒略人性論為研究個案，以朱熹人性論作為參照，主要闡述了艾儒略人性論在天主教教義與儒家思想之間的調(diào)和以及艾儒略人性論與朱熹人性論之異同。論文分為四個部分: 第一部分主要探討艾儒略對“性”的內(nèi)涵界定。艾儒略認(rèn)為“性為魂”，為天主化成賦予。為證明此觀點，艾儒略回應(yīng)了“魂屬氣”與“性即理”兩個命題。 第二部分主要探討艾儒略對萬物一體思想的回應(yīng)。萬物一體是中國由古而來的關(guān)于天人關(guān)系的觀念，認(rèn)為人與天地萬物之間在本質(zhì)上相通
2、。艾儒略對萬物一體的回應(yīng)，將人與物之間的感應(yīng)相通理解為機(jī)械的性體相同。 第三部分主要探討艾儒略對儒家性善論的調(diào)和。艾儒略肯定靈魂有為善作惡兩種傾向。儒家性善論認(rèn)為：惡只是善的不及或過處。艾儒略試圖將其天主教義理與儒家正統(tǒng)性善論相調(diào)和，將人善惡之分的緣由歸結(jié)為三：原罪、稟氣及習(xí)俗。 第四部分主要探討艾儒略“克性”的觀念。艾儒略認(rèn)為遠(yuǎn)祖原初之性為純粹至善，則“率性之謂道”，但今人性體已被敗壞，故“克性之謂道”。“克性”的提出
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